佛説延命地蔵菩薩経:訓読

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Introduction
本文
めも

国産?
延命地蔵は中心。何の?
関連文献

Introduction

以下ノ本文ハ

此村庄助　著作兼発行、此村欽英堂　発行『延命地蔵菩薩経:訓読』(1911;明治44年) [URL]

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本文

[p.3]
仏説延命地蔵菩薩経

唐大興善寺三蔵沙門大広智不空奉　詔訳

如是我聞。一時ほとけ。佉羅陀山にいまして。大比丘衆萬二千人と倶に。菩薩三萬六千人と倶なりき。一切の諸天。および龍夜叉人非人等。金輪銀輪諸輪王等。十方より来れり。 [ 大雑把訳 ]

そのときに。世尊この大乗無依の行を説おはりき。時に帝釈あり。無垢生となづく。仏にまうしてまうさく。世尊われ世を護せんとほつす。仏の滅後法末の衆生のごときは。まさにいかんがして抜済すべき。仏帝釈に告玉はく。ひとりの菩薩あり。なずけて延命地蔵菩薩といふ。毎日の晨朝に。諸定にいり。六道に遊化して。苦をぬき楽をあたへたまふ。もし三途にありて。この菩薩 [p.4] におゐて。躰を見たてまつり。名をきかば。人天に生じ或は浄土に生せん。三善道にありて。その名をきくものは。現の果報を得。のちには仏土に生す何にいはんや。憶念せば。心眼ひらくことを得て。決定成就す。またこの菩薩は十種の福を得せしむ。一には女人泰産。二には身根具足。三には衆病悉除。四には寿命長遠。五には聡明智恵。六には財宝盈溢。七には衆人愛敬。八には穀米成熟。九には神明加護。十には大菩提を證す。また八大怖をのぞく。一には風雨ときに随ひ。二には他国おこらず。三には自界そむかず。四には日月蝕せず。五には星宿変せず。六には鬼神来らず七には飢渇発せず。八には人民やまひなし。仏帝釈に告玉はく。未来世におゐて。もし衆生ありて。この経を受持し。この菩薩を恭敬し。供養するものは。百由旬の内に。諸の灾患悪夢悪相の諸の不吉祥なからん。 [p.5] 魍魎鬼神。鳩槃茶等も。ながく便をえず。天狗。土公。大歳神宮。山神。木神。江海神。水神。火神。饉餓神。塚神。蛇神。呪詛神。霊神。路神。竃宅神等。もしこの経この菩薩の名を聞ば諸の邪気を吐き。おのづから本空をさとり。速に菩提を證せん。 [ 大雑把訳 ]

その時。帝釈仏にまうしてまうさく。世尊延命菩薩はいかんが六道を化し。衆生を度することを得玉ふ。仏帝釈に告玉はく。善男子諸法は空寂にして。生滅に住せず。随縁生の故に。色身同じからず。性欲無量なれとも。あまねく得度をなし玉ふ。延命菩薩は。或は仏の身を現じ。或は菩薩の身を現じ。或は辟支仏の身を現じ。或は声聞の身を現じ。或は梵王の身を現じ。或は帝釈の身を現じ或は閻魔王の身を現じ。或は毘沙門の身を現じ。或は日月の身を現じ。或は五星の身を現じ。或は七星の身を現じ。或は九星の身を現じ。或は転輪聖王の身を現じ。或は [p.6] 諸の小王の身を現じ。或は長者の身を現じ。或は居士の身を現じ。或は宰官の身を現在じ。或は婦女の身を現じ。或は比丘比丘尼優婆塞優婆夷の身を現じ。或は天龍夜叉人非人等の身を現じ。或は医王の身を現じ。或は薬草の身を現じ。或は商人の身を現じ。或は農人の身を現じ。或は象王の身を現じ。或は獅子王の身を現じ。或は牛王の身を現じ。或は馬形の身を現じ。或は大地の形を現じ。或は山王の形を現じ。或は大海の形を現ず。三界にあらゆる四生五形変せずといふところなし。延命菩薩はかくのごとく。法身の自体あまねきかゆえに種種の身を現じ。六道に遊化して衆生を度脱す。よく一善をもすて。三界の有をやぶり玉ふ。ことごとく心善なるをもつてなり。未来の衆生発心することあたはずんば。ただまさに一心に延命菩薩を礼拝し供養すべし。刀杖もくはえず。毒も害することはたは [p.7] ず。厭魅呪詛起屍鬼等もかえりて。本人につかん。天に唾をはき風にむかひて灰を投ずるに。かへりて其身をけがすがごとし。 [ 大雑把訳 ]

その時。帝釈仏にまうしてまうさく。世尊なんがゆへに名づけて延命菩薩といふ。その相いかん。仏帝釈につげ玉はく。善男子真善の菩薩は。心明円なるが故に。如意輪となづけ。心罣碍なきがゆゑに。観自在となづく。心生滅なきがゆゑに。延命となづけ。心摧破なきがゆゑに。地蔵となづけ。心辺際なきがゆゑに。大菩薩と名づけ。心色相なきがゆゑに。摩訶薩となづく。汝等信受して心に所別なく。忘失せしむることなかれ。 [ 大雑把訳 ]

その時に大地六種に震動して延命菩薩地より出現して。右膝を曲して臂をたて掌をもて耳をうけ。左膝を申下して手に錫杖を持し仏にまうしてまうさく。われ毎日晨朝に諸定にいり。もろもろの地獄にいりて。苦を離れしめ。無仏世界に衆生 [p.8] を度し。今世後世をよく引導す。もし仏滅後一切男女。我福をゑんとほつせば。日凶をとはず。不浄を論ぜず。父母に孝養し。師長に奉事し。言色つねに和にして人民をまげず。生命を断せず邪淫をはんぜず。もしは十斉日。もしは六斉日。もしは十八日。もしは廿四日。ただ自心たたしうして。この経を転読し我名を称ぜんものは。我れ法眼威神力をもつてのゆゑに。すなはち業報を転して。現果をゑせしめ。無間の罪をのぞいて。まさに菩提を得せしむべし。我れ過去無量劫よりこのかた。諸の六道の一切衆生を見るに。法性は同体にして。無始無終無異無別なれども。無明は異相にして。生住異滅せり。これ得これ失。不善の念をおこし。諸の悪業をつくりて。六種に輪廻す。生生の父母世世の兄弟。ことごとく仏道を成ぜしめて。後に我れ成仏せん。もし一人をのこさば我れ成仏せず。もしこの [p.9] 願をしりて。二世の所求ことごとく成ぜずんば。正覚をとらず。 [ 大雑把訳 ]

その時に仏延命菩薩を讃し玉ふ。善哉善哉真の善男子なり。我が滅度の後。未来悪世の罪苦の衆生。汝に付嘱す。今世後世善能引導せよ。弾指の頃も。悪趣に堕せざれ。いはんや無間阿鼻地獄に堕せんをや。延命菩薩しかも仏にまうしてまうさく。世尊おもんはかり玉はざれ。我れまさに六道の衆生を抜済すべし。もし重苦あらば。我れかはりて苦をうけん。もししからずんば。正覚をとらず。ときに世尊かさねて。偈をとつて讃しての玉はく。善哉善哉延命菩薩は。有情の親友なり。衆生生ずるときは。その身命となり。滅すれば導師となる。衆生しらざれば短命にして福なし。我が滅度の後。末法のうちに。国土に災起り。人王まつりごとみだれて。佗方の賊きたり。刀兵劫おこらんとき。ただまさに延命菩薩を憶想すべし。今世後 [p.10] 世の所求まんぜずんば。我が所説の法このことわりあることなけん。 [ 大雑把訳 ]

そのときに三千大千世界六変に震動して。文殊師利菩薩。普賢菩薩。金剛蔵菩薩。虚空蔵菩薩。聖観自在菩薩摩訶薩等異口同音にしかもほとけにまうしてまうさく。世尊未来の衆生もしこの経この菩薩の名をきかば。我等みなまさにこの人に随順して。心眼明となり。その人の前に現して。所求円満ならしむべし。もししからずんば正覚をとらず。その時に梵王帝釈四大天王。もろのもろの天花をふらして。如来を供養したてまつり。仏にまうしてまうさく。世尊未来の衆生。もし自心ただしうして。是非をまげず。賞罰をすてず。この経を持しこの菩薩を念せば。我等と眷属と。この人を擁護して。日夜はなれず。その国土をして百由旬のうち。もろもろの災難なからしめん。その国の人民安穏を得て。穀稼成熟し。所求満足ならしめ [p.11] ん。もししからずんば護世と名づけず。本覚にかへらず。 [ 大雑把訳 ]

ときに二の童子あり。左右に侍立す。一を掌善となづく。左にありて白色なり白蓮花を持して法性を調御す一を掌悪となづく。右にありて赤い爐なり。金剛の杵を持して。無明を降伏す。仏大衆に告玉はく。汝等まさにしるべし。この二童子は。法性無明を両手両足にす。延命菩薩は。中心の不動阿字を本体なり。もし衆生ありてこの心をしるものは。決定成就す。即ち三毒を滅し。自在力を得。仏土に生ぜんとねがはば。願にしたがひて生ずることをえん。もし未来世の一切衆生。延命菩薩を恭敬し供養したてまつり。疑惑を生ぜずんば。現世の所求皆満足せしめ。のちには浄土に生じて無生忍を得せしめん。仏この経をとき玉ひおはりしとき。一切大会の心おほいに歓喜し。信受し。奉行 [ 大雑把訳 ]

仏説延命地蔵菩薩経畢 [p.12]

　○地蔵菩薩真言
唵。訶訶訶。尾婆摩曳。婆婆賀。

明治四十四年三月廿五日印刷
明治四十四年四月五日発行
延命地蔵菩薩経

著作兼発行者　大阪市南区‥　此村庄助
印刷社　　　　大阪市西区‥　河野圭蔵
発行書肆　　　大阪市南区‥　此村欽英堂

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めも

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国産?

　仏説のような体裁を取ってますが、すでに江戸時代の頃からMade in Japanだろこれ? ‥と言われています。つまり産地偽装の「偽経」ですね。平安時代末期に作られたのでは? と。 (真鍋広済(1969)『地蔵菩薩の研究』三密堂(第二版;初版は1960).,p.18) (「お経」は基本的には「仏説」のはずですし、このお経も「仏」、この場合は釈迦仏が説かれたことになっています。そして歴史的には釈迦仏はインド文化圏の人ですから、必然的に「お経」はインド原産であるはずです。それゆえインド原産でない「お経」は、その内容の是非にかかわらず、自動的に産地偽装の「偽経」となってしまうのです。)

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延命地蔵は中心。何の?

　本文の最後のほうに出てくる以下 (原文):

延命菩薩は。中心の不動阿字を本体なり。もし衆生ありてこの心をしるものは。決定成就す。

この部分について、本ページでは以下:

(大雑把訳) 延命菩薩はその中心にあり、(阿字の化身たる)不動明王の本体でもある。これを知る者は「さとり」を得られる。

--- このように大雑把訳しました。つまり「中心」について、その前の文脈とつなげて「そ(れら二童子)の中心」と解釈してみたんですけど、

　しかし、この同じ部分について「恐山奥の院」の看板を見ると:

地蔵菩薩は中心にして不動阿字の本体なり
若し衆生有って是の心を知らば決定して成就す

このように解説してあるのを見つけました。「地蔵菩薩は中心にして」というのはどういう意味なのかよくわかりませんけど、「世界の中心」という感じなんでしょうか。このへん、他の資料などを参照していませんので、正直よくわかりません。

　それはそうと恐山では「釈迦地蔵不動一体義」なるものが説かれていることが、この看板でわかったんですけど。釈迦仏と地蔵菩薩を一体視するというのはよくあることなんでしょうか。このへんもよくわかりません。恐山菩提寺が曹洞宗でご本尊が釈迦仏であることが望ましいのに‥とか、そういう事情もあったりするんでしょうか(妄想)。

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めも

国産?

延命地蔵は中心。何の?

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