[memo] ヨーガスートラ(Yogasūtra)冒頭のみ

「これより」とは、ここから本題 adhikaara [が始まる]、という意味である。

「ヨーガの教え」については、 聖典において論題とされていると知るべきである。 ヨーガというのは、三昧 samaadhi のことである。 また、あらゆる段階( sarvabhauma .. ``every stage'' みたいな感じ?) での心の性質 dharma のことである。 動揺、困惑、錯乱、専念 ekaagra 、止滅、とが心の段階 bhuumi である。 ここで、心が錯乱したときの、 錯乱と結び付いた三昧は、ヨーガの一部には入らない。

　しかし、心を専一 ekaagra にしているときは、 真実の存在である対象を照らし出すため、 諸々の苦しみ kle^sa を滅ぼし、業 karman の束縛から解放され、 止滅 nirodha へと解きはなたれる。 これが sa.mpraj~naata yoga (認識するヨーガ)と 言われているものである。

　また、それには、推測 vitarka を伴うもの、熟考 vicaara を伴うもの、 歓喜 aananda を伴うもの、「自分がある」こと asmitaa を伴うもの、 があることを我々は後で説明する。
それに対し、すべての作用 v.rtti が止滅するときには、 認識することのない asa.mpraj~naata 三昧となる。// 1//

以下の定義を説明するために、この経典は作成されている --

ヨーガとは、心の作用を止滅させることである。// 2//

　なぜなら心は、 輝き prakhyaa 、作用し prav.rtti 、持続する sthiti といった 性質 ^siila をもつものゆえ、 3つの属性 gu.na を持つといえるから。

　心における純質 sattva は「輝き」という性質 ruupa をもつが、 それが激質 rajas や暗質 tamas と混じりあってしまうと、 超自然的なチカラ ai^svarya とか対象を好むものになってしまう。 また同じそれが 暗質で満たされてしまうと、非法 adharma 、無知、自制を失なうこと avairaagya 、自由自在でなくなること anai^svarya に近付くことになってしまう。 これとは反対に、それと同じものが 過失 moha という覆いを捨て去り、 輝きに満ち満ちて激質だけになったときは、 法、知、自制、自由自在に近付くことになる。

　また、それと同じものが、 激質のわずかな汚れ mala をも遠ざけ、 それ自体 svaruupa で安住し、 純質 sattva とプルシャが異なっているという観念 anyataakhyaati をもったときに、 法蘊禅定 dharmameghadhyaana に近付くものとなる。 これが最高の禅定 prasa.mkhyaana であると禅者たちは説く。

　知の力 citi^sakti は変化することがないので、 提示された対象を反映することがなく、 清浄かつ無限となる。 そしてそれは純質という属性を本質としているため、 区別の認識というものとは反対のものである。

　それに対して、自制を保っている心は、 その認識をも止滅させている。 そういった状態にある[心]は、サンスカーラへと近付く。 それが種子のない nirbiija 三昧である。

　そ[の状態]においては、 いかなる[対象]に対する認識 sa.mpraj~naayata も起こらないため、 「無想」 asa.mpraj~naata である。

　これゆえ「心の作用を止滅させるヨーガ」には ふたつの種類があることになる。// 2//

心がそのような状態にあるとき、 対象がないので、 「覚」の知覚 bodha を本質としているプルシャは、 どのような本質を持つものなのか --

そのとき見者は自体のうちに安住する。// 3//

　すなわち、 「そのとき」、 あたかも独存 kaivalya であるかのように、 精神の能力 citti^sakti は自体 svaruupa のうちに存在している、と。 しかし、[精神統一の状態から]出るときの心は、 そのようであっても、そのようにはならない。(^_^; // 3//

なぜかというと、対象が示されているからである -- それ以外のときは作用 v.rddhi の形態をとる。// 4//