またこの地獄に別所あり
名を髪火流といふ
ここにいる者ども、むかし人間界にいた頃に殺生偸盗邪淫をおこない、さらに五戒を守る人たちに「酒を呑むのはめでたき戒ぞ」といって酒を呑ませ、戒律を破らせる者どもがこの地獄に堕ちる。この地獄には熱鉄の犬がいて、罪人の足を喰らう。また焔の嘴もつ鉄鷲が罪人の頭を突き割って、その中身を啜る。かような苦患は堪えられるものではなく、叫ぶ声は尽きない。

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詞書二

またこの地獄に別所あり
名を火末虫といふ
ここにいる者ども、むかし人間界にいた頃に殺生偸盗邪淫をおこない、さらに酒に水を入れ水増して売った者がこの地獄に堕ちる。この地獄にいる罪人ども、その身から大量の虫が湧いてその骨肉を突き破って、その身体を喰いちらす。かような苦患は堪えられるものではなく、叫ぶ声は尽きない。

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詞書三

またこの地獄に別所あり
名を雲火霧処といふ
ここにいる者ども、むかし人間界にいた頃に殺生偸盗邪淫をおこない、さらに持戒の人たちに酒を呑ませ、酔わせて戯れ侮り恥をかかせて、それを喜び自慢する者がこの地獄に堕ちる。この地獄には厚さ二百肘もの火焔燃えさかり、獄卒が罪人を捕まえてはその猛火のうちに投げ込む。罪人は足から頭まで焼き尽くされて消え失せるが、すぐ蘇る。蘇るとまた焼かれる。これが終わることなし。叫び声は尽きない。

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詞書四

またこの地獄に別所あり
名を雨炎火石といふ
ここにいる者ども、むかし人間界にいた頃に殺生偸盗邪淫をおこない、さらに旅をしている人たちを見つけると、心惑わせ気を遠くさせる酒を与える。すると彼らは酔いつぶれてしまう。そのとき隙をみて彼らが持つ宝物をすべて奪い取る。時には生命まで取ってしまう。さような者がこの地獄に堕ちる。この地獄には燃え盛る石が降りそそぎ、罪人どもを焼く。罪人どもは倒れ伏してしまい、逃げることができない。そこには熱沸河という河あり。この河にはドロドロに融けた銅と白錫、そして熱い血が混じりあって流れている。ずっとこの河の中にいる罪人どもが受ける苦患について、言葉では言いきれない。叫び声は尽きない。

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大雑把訳(原家本)

本ページの関連資料として [餓鬼草紙 - e国宝 (東京国立博物館) ] (原家本)がある。本ページの大雑把訳を読む際は、こちらの「e国宝」のページを参照しながら閲覧することを推奨する。

地獄草紙(原家本)

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詞書一

また別所あり
名を屎糞所といふ
むかし人間だったとき愚かにも清浄でないものを清浄と思い、穢くないものを穢く思い、仏法に会いながら三宝を敬う心のない者。さような者がこの地獄に堕ちる。糞のたまった深い穴にはまった罪人が、首だけ出している。その糞の臭いこと穢らわしいことは言葉で表現できないほど。糞の[中には]針口[という名の鉄蟲がいて]罪人を噛み喰らう。その苦患は堪えられぬ。

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詞書二

また別所あり
名を函量所といふ
むかし人間だったとき斗升をごまかして庶民を悩まし、商人を悩ますイヤな奴、さような者がこの別所に生まれる。ここには鬼がいて、罪人どもに器を持たせ、燃え上がる鉄の炭火(状のもの)をずっと量らせ続ける。この苦しみは言葉では表現できない。

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詞書三

また別所あり
名を鉄磑所といふ
むかし人間だったときずる賢い心を持って他人のものをかすめ取ってその代償も払わず、あるいは心に憎しみを持ちイヤな奴。さような者がこの別所に生まれる。ここには獄卒がいて、罪人を捕まえては鉄臼に入れ、臼をひく。すると罪人の身体は砕け散る。その痛み苦しみは言葉では表現できない。

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詞書四

またこの地獄に別所あり
鶏地獄といふ
むかし人間だったとき心愚か、考え悪くて争いを好み、あるいは動物どもの殺生をなし、鳥獣を悩ます者。さような者がここに生まれる。この地獄では、全身から炎をふきあげる鶏がいて、罪人どもをしきりに踏む。罪人どもの身体はズタズタになり、その苦患は堪え忍ぶことあたはず

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詞書五

また別所あり
名を黒雲沙といふ
むかし人間だったとき憎く悪しき心をもち、他人の家を焼いてしまおうとする者。さような者がこの地獄に堕ちる。ここにかかる黒雲から熱砂が降り注ぎ、罪人を焼いて絶えることがない。その苦しさは止むことなく、我慢できない

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詞書六

また別所あり
名を膿血所といふ
むかし人間だったとき心愚かにして他人に腹黒く接し、汚物を他人に与えて食わせる者。さような者がこの地獄に堕ちる。ここには膿汁に満ち満ちて深まり、それは罪人の口や鼻に届くほどであり、生臭い。最猛勝という虫がいて、これが罪人どもを喰らう。骨が見え、筋が破れるその苦しみは言葉では表現できない

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めも

「地獄草紙」の成立年代について。石田2013に以下のようにありましたので紹介します:

詞書の書風の比較研究によって、今日「地獄草紙」の成立は一一八〇年代と推定され、ほぼ容認されているようである。 (石田瑞麿(2013)『日本人と地獄』講談社学術文庫, p.236. (オリジナルは1998年刊))

推定年代が「12世紀」のような大雑把なものではなく「1180年代」とかなり細かい年代であることに若干の驚きを感じてしまいました。

　また、ここで紹介した「安住院本」「原家本」ではそれぞれネタ元にしている経典が違っていて、安住院本は「正法念処経」、原家本が「起世経」となっています。これについて石田2013は以下:

安住院本が『往生要集』との係わりを思わせるのに対し、『往生要集』が用いようとしなかった、阿含経典中の『起世経』を用いた点は、南都法相系の影響を想像させる。そしてこうした影響関係と全く無関係な立場にあるものが、(三)益田家本(甲巻)で、仏名会の所産として他の二本に先行するかのようである。 (石田2013, p.227)

このように解説しています。‥なるほど。『地獄草紙』には3本の写本が現存しているけど、中身はそのネタ元も含めて、それぞれてんでバラバラという感じなんですね。面白い。それに、本ページでは紹介していない「益田家本(甲巻)」が「仏名経」ベースというのがちょっと気になりました。まだ見たことないんですけど、見てみたい‥

[Last Updated: 2021/12]

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