用例(1) とにかく邪悪な外道 (法顕伝)
T2085_.51.0862b02: 長三丈廣二丈高一丈餘。有一大乘婆羅
T2085_.51.0862b03: 門子名羅汰私迷。住此城裏。爽悟多智事
T2085_.51.0862b04: 無不達。以清淨自居。國王宗敬師事。若往
T2085_.51.0862b05: 問訊不敢並坐。王設以愛敬心執手。執手已
T2085_.51.0862b06: 婆羅門輒自灌洗。年可五十餘。擧國瞻仰。頼
T2085_.51.0862b07: 此一人弘宣佛法。外道不能得加陵衆僧。於
(大雑把概略)「羅汰私迷という一人の大乗婆羅門子がいた。王も含め、
国じゅうに尊敬された。これでは
外道どもも仏僧を攻撃できない。」
(東洋文庫だと「マガダ国」.p.97.)
‥‥外道がどのような手段で攻撃してくるか書かれてないんですけど。
「攻撃できない」ことの理由が「王も含め、国じゅうに尊敬された」ことであるなら、
たぶん議論のような正々堂々なタイプの対決ではなく、もっと後ろ暗い、
なにか邪悪で陰湿な攻撃を妄想してしまうのです。
T2085_.51.0860b04: 塔。從此東南行十由延。到沙祇大國出沙祇
T2085_.51.0860b05: 城。南門道東佛本在此嚼楊枝已刺土中。
T2085_.51.0860b06: 即生長七尺。不増不減。諸外道婆羅門嫉妬
T2085_.51.0860b07: 或斫或拔遠棄之。其處續生如故。此中亦有
..
T2085_.51.0860b11: 舍處。須達長者井壁及鴦掘魔得道般泥洹
T2085_.51.0860b12: 燒身處。後人起塔皆在此城中。諸外道婆羅
T2085_.51.0860b13: 門生嫉妬心欲毀壞之。天即雷電霹靂終不
T2085_.51.0860b14: 能得壞。出城南門千二百歩道西。長者須達
(大雑把概略)「沙祇城の南門から出る道の東に、仏がかつて土中に刺した楊枝あり。
楊枝は七尺となり変わらず。嫉妬した
外道婆羅門どもはこれを切ったり捨てたりするが、
また生えて元どおり。‥(略)‥
鴦掘魔得道般泥洹燒身處など仏教由来の塔に嫉妬した
外道婆羅門どもが
塔を怖そうとするが、天から雷が落ちて壊すことができない。」
(東洋文庫だと「沙祇大国」「コーサラ国」.p.67--68.)
‥‥外道婆羅門の攻撃の理由は「嫉妬」であり、攻撃手段も「切ったり捨てたり」ですから。
あまり罪のないガキのイタズラみたいな攻撃ですが、立派な「邪悪な攻撃」と
いえましょう。
T2085_.51.0860c19: 歩道西。佛昔共九十六種外道論議。國王大
T2085_.51.0860c20: 臣居士人民皆雲集而聽。時外道女。名旃遮
T2085_.51.0860c21: 摩那起嫉妬心。乃懷衣著腹前似若妊身。於
T2085_.51.0860c22: 衆會中謗佛以非法。於是天帝釋即化作白
T2085_.51.0860c23: 鼠嚙其腰帶。帶斷所懷衣墮地。地即裂生
T2085_.51.0860c24: 入地獄。及調達毒爪欲害佛生入地獄處。後
T2085_.51.0860c25: 人皆幖幟之。又於論議處起精舍高六丈
T2085_.51.0860c26: 許。中有坐佛像。其道東有外道天寺。名
T2085_.51.0860c27: 曰影覆。與論議處精舍裌道相對。亦高六
T2085_.51.0860c28: 丈許。所以名影覆者日在西時。世尊精舍影
T2085_.51.0860c29: 則映外道天寺。日在東時外道天寺影則北
T2085_.51.0861a01: 映。終不能得映佛精舍也。外道常遣人守其
T2085_.51.0861a02: 天寺。掃灑燒香然燈供養。至明旦其燈輒移
T2085_.51.0861a03: 在佛精舍中。婆羅門恚言。諸沙門取我燈自
T2085_.51.0861a04: 供養佛爲爾不止。婆羅門於是夜自伺候見
T2085_.51.0861a05: 其所事天神將燈繞佛精舍三匝供養。供
T2085_.51.0861a06: 養佛已忽然不見。婆羅門乃知佛神大。即
T2085_.51.0861a07: 捨家入道。傳云。近有此事繞祇洹精舍。有
T2085_.51.0861a08: 十八僧伽藍。盡有僧住。唯一處空此中國有
T2085_.51.0861a09: 九十六種外道。皆知今世後世。各有徒衆
T2085_.51.0861a10: 亦皆乞食。但不持鉢。亦復求福於曠路側。立
T2085_.51.0861a11: 福徳舍。屋宇床臥飮食供給行路人及出家
T2085_.51.0861a12: 人來去客。但所期異耳。調達亦有衆在常
T2085_.51.0861a13: 供養過去三佛。唯不供養釋迦文佛。舍衞城
(大雑把概略)「むかし、ここで仏が96種
外道と議論した。
このとき
外道女が嫉妬心から衣服を懐に入れて妊婦姿となって
仏を謗った。帝釈天が腰紐を切って衣が地面に落ち、地が裂けて
女は地獄へ。ここに仏精舎と、影覆という
外道天寺あり。
外道はつねに人を遣わせて
外道天寺を守り、掃除焼香燃燈供養する。
だが朝になると燈が仏精舎にある。「仏沙門どもめ、燈を盗みやがって」と
婆羅門は怒ったが、夜中に燈を仏に捧げるのが他ならぬ天神なのを
目撃してしまう。婆羅門は仏道に入った。
この中インドには96種
外道がおり、みな現世来世を知る。みな弟子を持ち
乞食するが、鉢を持たない。」
(東洋文庫だと「コーサラ国」.pp.71--73.)
‥‥これは外道女の話と、寺を守る外道という2つの話が連続してますね。
まず外道女。「嫉妬心」から、妊婦を偽って仏に「とんだ破戒坊主だ」攻撃を仕掛けたわけ
ですので、これは『法顕伝』で書かれた中でも最も邪悪で卑劣な攻撃になるんでしょうね。
そして寺を守る外道。仏沙門どもが自分らの燈火を盗みやがって! と疑っていたら、
じつは犯人は自分が崇拝している天神だった、という話ですけど。
これは「邪悪」のカテゴリに入れるべき話ではないですね。対立者なんだけど、んー。
この外道は結局 仏門に帰依するわけなんですけど、
その理由は「論破された」とかじゃなくて「自分が崇拝していた天神が仏教に
帰依してたと知ったから」なので、これはどう解釈したらよいんですかね。
地域の土着宗教が、広範囲でチカラを持った大宗教に呑み込まれてしまったような、
そんな経緯を感じてしまいそうになりますね。
となると「邪悪」でも「ライバル」でもないのか。んー。