かんのんさまは南に西に

斯くの如く阿弥陀浄土と弥勒浄土とを両々相対照し考ふれば、其文句に於て将た其内容に於 て多少の異同あるは疑を容れないが、併し一項より六項に至る仏国土荘厳の状態に至つては、 大体に於て秋毫相異ならぬといつて差支ない。元来阿弥陀経の仏国土荘厳の記事の大善見王 経に本ずき、而して大善見王経の浄土の、従来印度に於ける理想国天界の思想に依つたもの であることは、拙著「極楽浄土論」(六六頁[本書二七六頁]以下)に於て既に論じ置いたか ら、今更めて論じないが、弥勒浄土も亦之と同じである。で阿弥陀経にも我今阿弥陀仏の不 可思議功徳を讃美するが如く、東西南北上下四維の仏国土も亦之と同じであるとある。依つ て思ふに印度浄土の思想は仏教であつても婆羅門教であつても、皆是れ同一根源から起つた ものに相違ない。従つて何れの仏国土といつても、其荘厳の状態や不可思議功徳は同一であ るのであらう。して見れば弥勒浄土といつても、阿弥陀浄土といつても、其浄土に於ては何 等の差別もなければ優劣もない、即ち之によつて信者が其向背を決することもない筈である。 (松本文三郎(1911)『弥勒浄土論』(『弥勒浄土論・極楽浄土論』平凡社(東洋文庫),2006. pp.171--172.))

極楽思想の淵源はヒンドゥー教における楽園思想にある。しかも、それは本源的には 砂漠のオアシスの象徴であったことが知られ、ユダヤ教やキリスト教における「エデンの園」と 同じ宗教観に基づくものである。極楽思想が西暦2世紀ごろ西北インド方面で興ったという 歴史的事実を考えあわせると、極楽(スカーヴァティー)とはエデン--元来「快楽」を意味する-- の訳語ないしはその名にヒントを得た構成であると思われる。 (岩本1979,p.303)