地蔵十王経について

「十王経」には2種あり

預修十王経と、地蔵十王経(発心因縁十王経)

本経は「成都府大聖慈恩寺沙門蔵川述」と書かれていますけど。じつは同じ 「成都府大聖慈恩寺沙門蔵川述」と書かれている、別の「十王経」も存在しているのです。 それが 『仏説閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経』(預修十王生七経)というやつです。

　その『預修十王経』は正真正銘の中国産で、主として中国・朝鮮において流布していた。 対して、本ページで紹介する『発心因縁十王経』はたぶん国産で、流布の範囲は日本のみ。 ‥‥そんな感じみたいです。

本地仏の紹介は地蔵十王経だけ

この両者の相違として まず挙げられるのが『預修十王経』では 「是等十王の本地仏のことは未だ教示せられていない」(真鍋1969, p.109)点みたいです。 つまり『地蔵十王経』だと 「二番目は初江王宮、釈迦如来である。」のように、王の名前を述べる際に、 ついでにその王の本地仏も紹介されているんですけど、 『預修十王経』だとその本地仏の紹介部分がないということです。

　詳しくは後述しますけど、本地仏の紹介がある「地蔵十王経」は 日本の国産である可能性がきわめて濃厚とされています。 その「地蔵十王経」にだけ それぞれの王の本地仏が紹介されているというのは つまり、「十王のそれぞれについている本地仏」というキャラ設定は 日本オリジナルである可能性はきわめて高そうです。

どう区別する?

これら二つの十王経の呼び分けについて。真鍋1969は預修(中国)のほうを「十王生七経」、 本ページで「地蔵十王経」と呼んでいるもの(日本)のほうを 「発心因縁十王経」を呼び分けています。

　ずいぶん文字数が多い呼び分けだなあ‥と思うのですが、それには理由があるみたいで、 預修(中国)のほうについて

　‥そうか。本ページでは、中国のほうを「預修十王経」、国産のほうを「地蔵十王経」と 呼んで区別しているんですけど、あちこちの用例を見ると 中国のほうを「地蔵十王経」と呼んでいる例がある、だからどちらか片方を「地蔵十王経」と 呼ぶと混乱する可能性がある。だから真鍋1969は どちらも「地蔵十王経」とは呼ばずに 「十王生七経」「発心因縁十王経」を使っている、ということですね。

　‥うーむ。でもまあここ(註:私がPCに向かってこの文を書いてる場所)は日本だし、 日本では普通「十王経」といえば「発心因縁十王経」のようですから、 「地蔵十王経」は普通「発心因縁十王経」を指すはずで、 それでたぶん混乱ナシですよね?(^_^;