古典日本にみる外道ども

『日本霊異記』(9c) (その1)

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「日本霊異記」は正確には「日本国現報善悪霊異記」といい、平安時代の 初期に編集された、上中下の三巻からなる説話集です。 編集者は薬師寺の僧、景戒という人みたいです。 編集は平安時代の初期に行われたみたいですけど、 霊異記の話の背景は大部分が奈良時代及び奈良時代以前という感じみたいです。 (以上、東洋文庫版 p.240 から適当にパッチワーク的引用)

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　成立年代については、あまり正確なことはわかっていない模様ですけど、 ほぼ9世紀前半頃のものと見ておけば問題はなさそうです。奈良時代の背景を 含んでいるそうですけど、結局は景戒が咀嚼して記述したという点を考慮すると、 この話に出てくる「外道」の概念が奈良時代的用法・全国的展開を受けたもの であるかについては非常にあやしそうですよね。よって、この文献からわかるのは 景戒の時代・地域(薬師寺周辺)における「外道」概念にすぎないことは あらかじめ意識しておく必要はあるかもしれません。

　残念なことに私は東洋文庫に収められた以下の訳本しか持っていませんので、 基本、以下の訳本に基づいた調査となっています。

訳本

原田敏明,高橋貢 訳,『日本霊異記』(東洋文庫 97),平凡社,1967.

それと、ときどき他の本を参照することもあります。 ( [参考]: 『日本霊異記』しおり )

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「外道」関連箇所

　上記訳本を調査したところによると、「外道」について 以下の2例を見つけることができました。

• 下巻「肉の塊から生まれた女が善をおさめて人を導いた話 第十九」 (p.192)
• 下巻の「いやしい僧の乞食を打って、現に急に悪死の報いを得た 話 第三十三」(p.218)

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破戒の仏僧でも外道よりマシ(下33)

　まずは後者の事例から。じつは後者の事例は『大方廣十輪經』(大正410)からの 引用みたいです。なのでこれ、「日本における用例」には入れられないですよね。 入れられないですけど、せっかくなので一応紹介しておくと‥

「十輪経に云はく」とあるとおり、ここは『十輪経』からの引用文という感じのようです。 なので「日本における用例」という感じではなさそうなんですけど。でも一応、 材源のチェックを行なってみましょう。

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ネタ元チェック:十輪経

『十輪経』における対応箇所があるはず‥と見てみました。 これですかね?

[大雑把訳] 瞻蔔華　萎れてもなお　華の王　破戒の比丘でも　外道よりマシ

　‥あれ? つまり『霊異記』で『十輪経に云はく」として紹介されている部分を見てみると、

この太字部分は『十輪経』になくて、『霊異記』もしくは他の文献による解説が、 あたかも『十輪経』の一部であるかのように混入してしまったんですね。へー。

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ネタ元チェック: 梵網經古迹記(大正1815)

　では。この太字部分はどこから流入したのか。どうでもいいことですけど、ちょっと 調べてみました。ここですかね?

[大雑把訳] 本業経によれば「有罪ものは無罪のものよりマシ。有罪のものが菩薩であり、 無罪のものが外道なら」と。十輪経にも「占匐花は萎れても、他の花よりよい。 破戒比丘でも外道よりマシ。出家人の過失を説くのは、 破戒・持戒・有戒・無戒いずれの場合でも、万億の仏身から血を出す以上のことだ」と。

‥この『梵網經古迹記』という本に、 上の引用部分の後半部分の該当箇所もあります。『霊異記』は、ここからの引用ですかね。 (ちなみに「本業経によれば」の該当部分、探してみたら [ ここ (菩薩瓔珞本業經; 大正1485; 1021b15) ] みたいです。)

　ところで。元ネタとされた「十輪経」にある記述、つまり「仏教内部のサイテーのヤツでも、 それでも、外道よりマシ」という内容の韻文になってますけど。 ここでの「外道」、完全に「仏教以外の宗教」という意味になっているみたいです。 インドの大乗系にありがちな用例に見えます。

　そして「十輪経」の記述に、なにやら記述を追加した「梵網經古迹記」‥‥ええと、 朝鮮新羅朝の太賢(8c中頃?)という人が書いた「梵網経」の通釈書みたいで、 律、真言、法相では重視された書物、そういう感じみたいです(望月仏教大辞典から)。

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ネタ元チェック: 梵網經菩薩戒本疏 (大正1813)

「梵網経」の通釈ということはつまり、 「梵網経」にも該当部分あるかな? と思って見てみました。 「梵網経」には見当たらないんですけど、 その注釈書である『梵網經菩薩戒本疏』(大正1813)あるのを見つけました。

[大雑把訳] 経によれば「占匐華はたとえ萎れても他の華よりよい。破戒比丘でも外道よりマシ」と。 また経によれば「有罪の菩薩と無罪の外道がいても、有罪だからと菩薩を軽んじては ならぬ。牛は死しても牛黄(胆石)は人の役に立つ。比丘は破戒しても 人・天に十種功徳を与える」と。十輪経で説かれるとおりだ。

　‥‥つまりこの表現、もともと「十輪経」にあるのを「梵網経菩薩戒本疏」が引いて、 それを「梵網経古迹記」が引いて、それを「霊異記」が引用した、そういう流れに なるんでしょうかね。 そして景戒は「梵網経古迹記」しか見てなかったんでしょうね。 「梵網経古迹記」にしかない記述を、「十輪経」と勘違いして引いちゃってますから‥。

　‥と、「日本における『外道』の使い方」とは 全然関係ない話になってしまいました(^_^;

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肉塊から生まれた五体不満足な尼(下19)

まず該当箇所の引用から。

　ここでのポイント。

• 「憎んで」「嘲笑し、あざけってからかう」意味内容を「外道」が含んで いること。
• 「尼」すなわち出家者に対して「外道」という単語を使っていること。

ちなみに、なぜ「尼」なのに「外道」と呼ばれたかというと、それはかの尼の 身体的な特異性に原因がありそうです。曰:

• 肉の塊として生まれた。じつはその肉の塊は卵のようになっていて、 その肉の塊のからを破って彼女が(再度?)生まれた。
• 頭と頸がくっついて、あごがなかった。身長は三尺五寸であった。
• 女陰がないので結婚はできず、ただ尿の出る穴だけがあった。

これを見てると「殻に入って生まれるということは、産道を通る苦しみは なかったわけか」「性器がない人って、誰かいたなあ」とかイロイロ思ったり するんですけど、まあ、それはともかく。要するに この尼は人間離れした 身体を持っていたので、出家の身にもかかわらず「外道」と呼ばれた、と。

　

　さて。 では、なぜ「人間離れした身体を持っていると外道」となるのか? --- ちくま文庫版を立ち読みしたところ(すみません＞関係者の方がた)、 「根が揃っていない者は出家できなかったから」(うろおぼえ)といった 説明が書かれていました。たしかに戒律関係のテキストには 「無手・無足などの人間は出家できない」旨の記述がありますから、 ということは、こんな感じですかね:

「ヤツはダメだ。インチキだ」という意図をこめて、他の出家者(たち)を 「外道」と呼ぶのは何となく日本的だなあ、という気がしないこともないですけど。 この用例では「外道」の根拠を「身体的な特徴」に置いている点で 非常に気になる用法といえるかもしれません。

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「差別」か?

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　この構図を差別問題と結び付けて考えてみましょう。 通常の人間とは異なる出自をした彼女は熱心に仏道に励んだわけですけど、 彼女を憎んだ僧どもが彼女を不当に卑しめ、彼女に損害を被らせることを 目的として「外道」呼ばわりをしたことになります。それゆえ、ここでの 「外道」という単語の用法は差別的な意図をもったものといえましょう。

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[付記]

講談社学術文庫版では、この「外道」について原文そのまま「外道」とせず、 「異端者」という訳語がつけられていました。 どう異端なのか、よくわからない。‥ですけど、想像するとアレですかね。 「不具者だから出家できない。出家できないクセに尼を自称するニセモノ」と いう感じならアリでしょうか。でもそれは「異端」とは違いますよね‥

　霊異記において、「外道」とはされていないが、 あきらかに異教徒として描かれている人、また仏教外にいる人たちの描写については、 次のページへ。