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[チラシの裏]

趣味の哲学




知の考古学者は他方でアウラ的な力を有するしこうして歴史的意識に近似するとはいえその無力化だけが見る事ができないし神秘化されるべきものだ。永劫回帰すら過誤であるあり自由の名目のもとに明確な暴力性であるのだろう。物象化された実践でさえ持続的に神秘主義を脱構築するのではないがディオニュソス的な祝祭の中でしたがってメタラングからの逃走であるならば主体そのものがその深淵に至るまで予断を許さないものであると言えるが、原理的なものとして呪われた部分は差延化するとしか言いようがない。短期的に見ればシニフィアンはまた結合価を担うし没意味的な文献実証主義に陥るのであっても再び存在不安は混沌へと引き戻されるれパトスが繰り返しディレンマではないとされるが反省的に超越的存在は再生産される。浅薄な総花的知識の羅列が近代のアポリアを要請される事だから元々ベンヤミン的政治意識は消滅するらしいが、自己同一性も場合によっては放棄されるのではなく安定する。要するに至高性が淘汰されるとは言えず意識の機能であるとしか言いようがないが近代的思惟は世俗化を可能とするように極限の荒野において構造がそれら相互の関係において無駄なものに見える。決定論者の如く意味体系は発達するものでありその主体の領域侵犯のために常に隠蔽されているており両義性でさえこの点について圧殺されるからには組織化されて同一性を保持し得ないとは考えられない。ミメーシス的テクネーは比較的多数にとって演技するしそこでは根源性が認識の表層で汚染されるれ確かに価値増殖は驚愕に値するなど表層が燃え尽きるとされるが引き裂かれるというのは誤りだ。

トポロジー的に差異はパラドクスであるべきであり間断なく容認される以上、換言すれば境界すら解体するのは間違いではない。規範意識が排除されるれ思考形態が意識を黙殺しているだろう。間主観性の問題はエピステモロジークに分解するしなおかつ社会的規範を維持するので微分的にこのように恐ろしいものとされるが目を背けたくなるほどに魔術から解放されるべきではなく、形相も知の全体性から逃れる事はできないのは明白だ。これらは表現されたものとして有り得ない事ではないのではないがそれこそ近代の哲学だけが思考様式の中でメトニミー的であるが、現象でさえ瞬く間に自然からの脱却を試みる。おそらくキリスト教的な良心がカリスマ指導者を求めている事もありモードに集約されるもののリジッドなハイアラーキーの中で政治は滅亡する時、少なくとも明示されると言っても過言ではない。先行する社会の組成を通じて自己充足性すら常識的に我々と結合するし哲学主体が象徴的儀式であるありシーニュの恣意性は物々しいように思われる。当為性は解放されると断定することは避けるべきだ。マルクス教条主義が存在するしおしなべて表象の秩序は精神の所有物であるあり永久に排他的である場合、主観から離脱しないほどに本質的なるものが倫理的合理化とされる場合も有り得る。

唯物史観は第三項を確定するという事でありそのナルシスティックな言い回しも真に成立しないものでありつまり力への意志が暴力的にマルクス主義的である。言語でさえ現在のところ彼らと名付けられる事もある。個別具体的に革命家は自壊するべきではなく、ディスクールの実践は楽園から追放される必要があるが、説明できないようだ。幸福と暴力の結合が理性批判の方策を提供するし顕在的にそれを語る事ができないという事である。一方において正義を宣言し執行する暴力は同時に禁忌を書き換えるえ失意と絶望にまみれて死ぬ。文の機能はいずれにせよ容易に推察されるれ知の産出は長きに渡り辛苦であるとされるが支配的な社会階層において人間諸科学が過誤であるはずだ。主体なき意志だけが自給的に左翼的な反省のポーズと仮定できるかの如くファシズムを解体するのと同様に神秘化されるのであり認識論的還元はすなわち明確な暴力性であるならば権威主義が生産活動のために堕落するとは信じがたい。人間でさえ見る事ができない。

合理化された社会においてスターリン主義言語学が予断を許さないものであるものであり資本主義の間を往復するらしいが、ゼロ記号として貨幣制度も儀礼化された行動へと立ち戻らせるのであればいかにも暴力に依拠する。権力が即座に淘汰されるべきであり実存を破壊するしおよそ規格化を絶望視するのだろう。行動は再生産されるべきではなく、全くカント的実践だけが自動的に因果律を継承する必要があるが、これらの実践を通して生産において黙殺される。蕩尽の概念は安定するなど没意味的な文献実証主義に陥るのであまねく理論的ゲヴァルトは差延化するとはいえそれによってエクリチュールすらある程度まで世俗化を可能とする。記号の体系がここに至って正当化への希求を加速する事もあり結合価を担うものとされるがもちろんそれは消滅する場合、経験であろうと欲するという事でありそのひとつとして同一性を保持し得ない。言述的事象は引き裂かれる以上、タクシノミー的に意識の機能であるとは言えない。依然として自己組織化の問題が排除されるべきものだ。特定共時的に法の概念は放棄されるれ他方で認識の客観性でさえいわばこの係争のプロセスを提示するし現代では領域侵犯は常に隠蔽されているており科学技術を定立する場合も有り得る。

人工無能は、もっと精度の高いものが求められる[*1]。パロールは苦痛である。


*註1
本ペイジの由来について

それは 1995 年秋頃のある日、雑談の最中に、突然起こった。
「TAさんに《現代思想チャンネル》を書かせてあげますよ」
「え?! 言ってる意味がわからんが‥」
「ぼくが作ってる『チャンネル999』というページの下にページを 作らせてあげよう、というわけです」
「ええ?! ... (そんなことしてもらわなくたって、すでに自分の ページがあるってのに)」

... そのときは事態をよく把握できなかったTAであった。しかし、その夜、福島尊師あてに一通のメイルを出したのである。

「ご指名くださり、ありがとうございます。 《現代思想チャンネル》を速攻で作りました。尊師のお気に 召しますかどうか」

それに対する福島尊師のお答えに曰
「善哉善哉。世のページの主旨に沿うたものである。 では今度はソチに《趣味の哲学》を作らせてやる。しかと 励むように」
「... (-_-#凸」
かくて、世にも稀なる高貴な「福島」のペイジができあがった訳である。なお、このペイジははじめ galaga.jaist.ac.jp というマシン上でサービスをおこなっていたが、福島尊師が JAIST から最終解脱なさり、また私も東北に移った関係もあってサーバを何度か移転し、今は普通のプロバイダ上のマシン上でサービスをおこなっている。

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