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[チラシの裏]

趣味の哲学




境界は元々燃え尽きるのであってもディオニュソス的な祝祭の中で一方において呪われた部分を脱構築する。なおかつ空想的社会主義がアウラ的な力を有するし驚愕に値するが故に自然が両義性を提示するし神秘化されるものであっても大勢に影響はない。瞬く間にイデオロギーもミメーシス的テクネーへと立ち戻らせるとはいえ生産活動のために至高性を肯定するとされるが浅薄な総花的知識の羅列でさえ事物と概念の関係を書き換えるえその主体の領域侵犯のために知の全体性は存在しないせず再びランガージュを公然化するものとされる。個別具体的に差異だけが排除されるれ有り得ない事ではないようだ。永久に存在不安は支配的な社会階層において常に隠蔽されているものであり思考様式の中で汚染されるほどにしかし権威主義を異化するべきであり間断なく即座に安定するし比較的多数にとって価値の体系は再生産されるらしい。いずれにせよパロールが発達するし長きに渡り結合価を担うとしか言いようがない。主観的にこれらすらおよそ説明できないしエピステモロジークに人間中心主義は短期的に見れば分解するならば混沌へと引き戻されるれ同時に全く容認されるだけでは不十分だ。メタラングが極限の荒野において差延化するのでその認識の枠組は没意味的な文献実証主義に陥るとは言えずここに至って倫理的合理化とされるれ主権は微分的に分断された身体に接近するのであり排他的である。

常識的に領域侵犯が場合によっては自壊するもののそれら相互の関係において現代では楽園から追放されるのであれば換言すれば伝統的スターリニズムは生産において物々しいからには表現されたものとして暴力が自己同一性に通ずるのと同様に幸福と暴力の結合に蓄積される。知の産出は過誤である事もある。もちろん近代的自我でさえ明示される事もあり現在のところ禁忌から逸脱するし人間諸科学は容易に推察されるように主体なき意志が世俗化を可能とするし独自に恐ろしいのだろう。それは消費の形式によって制約されるとしても自己言及的な批判すら自動的に魔術から解放されるのではなく実存だけがいかにも理性批判の方策を提供するのではないがこうして引き裂かれるというのは誤りだ。知の系譜学は自給的に演技するという事であり現実が堕落すると言える。ファシズムもすなわち存在するという事である。人間でさえメトニミー的であるとされるが経験はリジッドなハイアラーキーの中で同質化の間を往復するので認識の表層で科学技術が衝動と結合するし当為性は啓蒙の弁証法に作用しているべきではない。トポロジー的にマルクス教条主義が文の機能によって表現されるかの如く破棄すべき程度に歴史的意識に由来するからこそそのナルシスティックな言い回しはディレンマを破壊するのと同様に決定論者の如く予断を許さないものであるとは言えず儀礼化された行動は解体する場合も有り得る。

物象化された実践だけが放棄されるらしいが、スターリン主義言語学は要するに正義を宣言し執行する暴力に変化するしパラドクスであるとは言えない。根源性が同一性を保持し得ない事もありゼロ記号としてマルクス主義的であるとしか言いようがないが近代の哲学から逃れる事はできないし象徴的儀式であるならば滅亡する。それに対して象徴的価値が超越的存在と名付けられるのであり記号の体系に服従するようになるもののそれによって規格化と仮定できるし消滅するのである。少なくとも理論がいわばシニフィアンを定立する。無意識は表層の基礎となると言っても過言ではない。知の考古学者はこのように燃え尽きる。言述的事象はパラケラスス的世界観にとって黙殺されるとはいえ彼らは無駄なものに見えるようだ。あまねく法の概念だけが貨幣制度を構成するのであっても辛苦であるあり他方でシーニュの恣意性が失意と絶望にまみれて死ぬ必要があるが、本質的なるものは依然として明確な暴力性である。

形相は因果律の内部に浸透するからこそそのひとつとして汚染されるれ政治ではあり得ない時、認識論的還元を与えられる。我々が淘汰される事だから精神の所有物であるが、永劫回帰は政治の観念から解放されると言えるが、哲学に還元されるれ神秘主義を提示する。同時代性が真に革命家を撹乱するものであり組織化されてその無力化が意識の機能であるとされるがつまり規範意識も解放されるのは間違いではない。顕在的にトーテミズムは意味体系を公然化するし先行する社会の組成を通じてパトスがアウラ的な力を有するしタクシノミー的に正当化への希求を対象とするし見る事ができないとは信じがたい。戦争機械でさえ物々しいのではないがまた意識は構造に集約されるかの如く合理化された社会において結合価を担うとしても確かに表象の秩序だけが自由の名目のもとに混沌へと引き戻されるれ存在しない。カント的実践が社会的合理化に依拠するので再生産されるれ常に隠蔽されているとしか言いようがないがまず発達するしおそらく思考形態は現象を黙殺している事もある。不可能性は説明できないし間主観性の問題は容認されるからには唯物史観は近代のアポリアを特徴づける場合、持続的に形而上学批判すら排除されるように思われる。おしなべて第三項も有り得ない事ではないもののしたがって言語が繰り返し排他的であるなど単純化された事象がキリスト教的な良心に到達する。

人工無能は、もっと精度の高いものが求められる[*1]。パロールは苦痛である。


*註1
本ペイジの由来について

それは 1995 年秋頃のある日、雑談の最中に、突然起こった。
「TAさんに《現代思想チャンネル》を書かせてあげますよ」
「え?! 言ってる意味がわからんが‥」
「ぼくが作ってる『チャンネル999』というページの下にページを 作らせてあげよう、というわけです」
「ええ?! ... (そんなことしてもらわなくたって、すでに自分の ページがあるってのに)」

... そのときは事態をよく把握できなかったTAであった。しかし、その夜、福島尊師あてに一通のメイルを出したのである。

「ご指名くださり、ありがとうございます。 《現代思想チャンネル》を速攻で作りました。尊師のお気に 召しますかどうか」

それに対する福島尊師のお答えに曰
「善哉善哉。世のページの主旨に沿うたものである。 では今度はソチに《趣味の哲学》を作らせてやる。しかと 励むように」
「... (-_-#凸」
かくて、世にも稀なる高貴な「福島」のペイジができあがった訳である。なお、このペイジははじめ galaga.jaist.ac.jp というマシン上でサービスをおこなっていたが、福島尊師が JAIST から最終解脱なさり、また私も東北に移った関係もあってサーバを何度か移転し、今は普通のプロバイダ上のマシン上でサービスをおこなっている。

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