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[チラシの裏]

趣味の哲学




タクシノミー的に社会的規範だけが組織化されて消費の形式ではあり得ないのでありエピステモロジークに物々しい事だから解体するらしいが、それによって引き裂かれるものとされる。同時代性は同時に結合価を担うべきでありこの点について価値増殖に作用しているほどに同一性を保持し得ない。パロールが合理化された社会において物象化された実践を肯定するし倫理的合理化とされるように持続的に瞬く間にメトニミー的である以上、ディオニュソス的な祝祭の中で解放されるとしか言いようがないがおしなべて表象の秩序は明示されるものであろう。権威主義が意識の機能であるものとされるがおそらく人間が驚愕に値するからこそ明確な暴力性である。器官なき身体も顕在的にマルクス主義的であるのではなく真に超越的存在の内部に浸透するものの場合によっては認識の表層で辛苦であるなどパラケラスス的世界観にとって象徴的儀式であるのであればいずれにせよ理論と仮定できると言っても過言ではない。形相はなおかつ放棄されるが、その主体の領域侵犯のために分解するが故に現在のところ主権に到達するべきではなく、繰り返し生産において予断を許さないものであるようだ。元々自然は再び見る事ができないのと同様にそれら相互の関係においてカリスマ指導者を求めているており要するにモードは少なくとも無駄なものに見えるように思われる。他方で実存はいかにも没意味的な文献実証主義に陥るのであり幸福と暴力の結合から解放される。

異質性すら混沌へと引き戻されるとされるが常識的にアウラ的な力を有するし目を背けたくなるほどに価値の体系が自動的に自壊する。しかしメタラングがこのように排除されるれそれに対して淘汰されるれ永久に黙殺されるれそこではしたがって理性批判の方策を提供するのは当然である。もちろんディスクールの実践は恐ろしいしく記号の体系も燃え尽きる。まさに形而上学批判が圧殺されるという事でありある程度までそれこそ自己組織化の問題を撹乱するしトポロジー的に原理的なものとして精神の所有物であるあり境界だけが神秘化されるとは言えずあまねくトーテミズムを売り渡すものであっても大勢に影響はない。主観は生産活動のためにスターリン主義言語学を脱構築するしアーケイックな領域において魔術から解放されるべきものだ。依然として呪われた部分はこれらの実践を通して排他的であるのではない。決定論者の如くマルクス教条主義は差延化するものでありここに至って堕落するし知の系譜学はパラドクスである場合、差異ではないとは言えない。力への意志が同質化を加速するし主観的にその無力化を構成するなど左翼的な反省のポーズが安定する。

換言すればファシズムは説明できないならば独自に再生産されると言えるが、近代的思惟でさえ人間諸科学と癒着するのは明白だ。それは長きに渡りそれを語る事ができない必要がある。因果律は容易に推察されるれそのひとつとして成立しない。こうしてカント的実践が社会的基盤に服従するようになる事もあり社会的合理化は個別具体的に世俗化を可能とする。言述的事象が存在する事だから自己言及的な批判も楽園から追放されるらしいが、法の概念は破棄すべき程度にミメーシス的テクネーを公然化するものの発達する。構造は失意と絶望にまみれて死ぬが、過誤であるものとされるが自給的に虚無に接近するしいわば自由の名目のもとに浅薄な総花的知識の羅列からの逃走である。その深淵に至るまで主体そのものがまず物々しいとされるが文の機能すらゼロ記号として存在しないせず現代では確かに消滅するとしか言いようがないがエクリチュールが汚染される。思考様式の中で政治の観念だけが解体するし間断なく常に隠蔽されているており微分的に演技するのと同様に自己同一性が有り得ない事ではない必要があるが、哲学はディレンマに近似するように思われる。

分断された身体は滅亡するのであっても短期的に見れば禁忌は不可能性を書き換えるえ反省的に儀礼化された行動が明確な暴力性であるはずだ。シニフィアンでさえ同一性を保持し得ないし倫理的合理化とされる以上、一方において規格化を要求する。現実が明示される事だから驚愕に値するし極限の荒野において無駄なものに見える場合、メトニミー的であると言える。全く単純化された事象は科学技術の仮面を被るという事であり解放される事もあり両義性は辛苦であるかもしれない。つまり根源性すらまた存在不安に蓄積されるれ暴力的にキリスト教的な良心を黙殺しているのであり特定共時的にそれらの中では理性批判の方策を提供するのではないが支配的な社会階層においてすなわち予断を許さないものであるべきであり即座に比較的多数にとって引き裂かれる。先行する社会の組成を通じてこれらだけが次第に正義を宣言し執行する暴力を解体するなど表現されたものとしてタクシノミー的にそのナルシスティックな言い回しから演繹される。およそ現象が結合価を担うし見る事ができないらしいが、政治もシーニュの恣意性へと立ち戻らせるし瞬く間に没意味的な文献実証主義に陥る。近代的自我はリジッドなハイアラーキーの中で意識の機能であるあり排除されるれ蕩尽の概念でさえそれによってカリスマ指導者を求めているものであり知の産出は組織化されて永劫回帰を特徴づけるしエピステモロジークに恐ろしい。

人工無能は、もっと精度の高いものが求められる[*1]。パロールは苦痛である。


*註1
本ペイジの由来について

それは 1995 年秋頃のある日、雑談の最中に、突然起こった。
「TAさんに《現代思想チャンネル》を書かせてあげますよ」
「え?! 言ってる意味がわからんが‥」
「ぼくが作ってる『チャンネル999』というページの下にページを 作らせてあげよう、というわけです」
「ええ?! ... (そんなことしてもらわなくたって、すでに自分の ページがあるってのに)」

... そのときは事態をよく把握できなかったTAであった。しかし、その夜、福島尊師あてに一通のメイルを出したのである。

「ご指名くださり、ありがとうございます。 《現代思想チャンネル》を速攻で作りました。尊師のお気に 召しますかどうか」

それに対する福島尊師のお答えに曰
「善哉善哉。世のページの主旨に沿うたものである。 では今度はソチに《趣味の哲学》を作らせてやる。しかと 励むように」
「... (-_-#凸」
かくて、世にも稀なる高貴な「福島」のペイジができあがった訳である。なお、このペイジははじめ galaga.jaist.ac.jp というマシン上でサービスをおこなっていたが、福島尊師が JAIST から最終解脱なさり、また私も東北に移った関係もあってサーバを何度か移転し、今は普通のプロバイダ上のマシン上でサービスをおこなっている。

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