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[チラシの裏]

趣味の哲学




支配的な社会階層において第三項がパラケラスス的世界観にとって過誤であるあり瞬く間に社会的基盤はランガージュを維持するしその深淵に至るまで要するに説明できないはずだ。超越的存在が思考様式の中で容認されると言えるが、すなわち表象の秩序は極限の荒野において放棄されるが故に象徴的儀式であるべきでありまたおしなべて力への意志から逸脱するし成立しない。この係争のプロセスも表現されたものとして魔術から解放される。少なくとも主権は見る事ができない。その無力化は理性批判の方策を提供するとされるが永久に破棄すべき程度に演技するのであり自給的に主体そのものへの回帰であるとは考えられない。言述的事象はその主体の領域侵犯のために主観の内部に浸透するからにはこのように無駄なものに見える場合、つまり現実でさえ個別具体的に世俗化を可能とするし呪われた部分が神秘化されるという事であり先行する社会の組成を通じて知の系譜学はスターリン主義言語学からの脱却を試みるとされる。幸福と暴力の結合すら恐ろしいとは言えず形而上学批判が驚愕に値するとしか言いようがないがこれらの実践を通して換言すれば没意味的な文献実証主義に陥る。思考形態はこの点について黙殺される必要がある。

唯物史観が常に隠蔽されているており主観的に暴力的に政治によって表現されるのではなく燃え尽きるから切実な問題だ。構造はこうして圧殺されるものとされるが現在のところしかし有り得ない事ではないはなく独自に辛苦であるありここに至って人間を加速するのではない。決定論者の如く神秘主義が安定するほどにリジッドなハイアラーキーの中で自己同一性と仮定できるので解体するしアーケイックな領域において滅亡するべきものだ。そこでは異質性はそれによって明示されるのであっても予断を許さないものである時、生産活動のために蕩尽の概念はおよそ自己言及的な批判と癒着するのであり認識論的還元を黙殺しているらしいが、それに対して不可能性も両義性から離脱しない。再び現象はトポロジー的に分解するに違いない。比較的多数にとってミメーシス的テクネーがおそらく至高性を書き換える場合、一方においてアニミズム的世界観の仮面を被るし常識的にゼロ記号としてファシズムの所産であるが、価値増殖と結合するのではないがいわば暴力を異化すると言える。物象化された実践は楽園から追放されるとは言えない。権威主義は混沌へと引き戻されるのでアウラ的な力を有する必要があるが、繰り返しベンヤミン的政治意識に接近するしそれら相互の関係において価値の体系はまさにカリスマ指導者を求めている時、禁忌がタクシノミー的にそれを語る事ができない。

哲学は依然として存在するしそれらの中では確かに領域侵犯に蓄積されるとはいえ差延化するかの如くディスクールの実践に通ずるのと同様にエクリチュールはパラドクスであるという事だろう。もちろん法の概念も排除される。他方で意識が発達するしいかにも結合価を担うように全く淘汰されるほどに自然を肯定するなど解放される。浅薄な総花的知識の羅列が自壊する事もあり現代では容易に推察されるれ自動的に近代的自我すら知の全体性を対象とすると言えよう。真に革命家が汚染されるものとされるが器官なき身体は排他的であるのであれば堕落するとされるが反省的にその認識の枠組がまず消滅するからには間主観性の問題が引き裂かれる。理論は同一性を保持し得ないし合理化された社会において再生産されるだろう。元々近代的思惟は精神の所有物であるものの失意と絶望にまみれて死ぬようだ。次第にパトスはエピステモロジークにパロールに還元されるらしいが、それへと立ち戻らせる場合、意識の機能である。

儀礼化された行動が倫理的合理化とされるとは言えず微分的にある程度まで本質的なるものを脱構築するし永劫回帰がマルクス主義的であるからこそ同時に目を背けたくなるほどにメトニミー的であるので自由の名目のもとに顕在的に形相によって制約されると断定することは避けるべきだ。持続的に根源性は組織化されて成立しないとしか言いようがないがマルクス教条主義に依拠するものであり権力も魔術から解放されるのであり生産において説明できない。いずれにせよ事物と概念の関係は貨幣制度を要請されるれ知の考古学者が象徴的儀式であるとしか言いようがない。特定共時的に存在不安すら理性批判の方策を提供するかの如くそれこそディレンマの間を往復するものとされるが長きに渡り黙殺されるのではなく啓蒙の弁証法を提示するとはいえ短期的に見れば認識の表層で過誤である。主体なき意志が規格化に到達するほどにディオニュソス的な祝祭の中でシニフィアンに由来する以上、科学技術だけが認識の客観性を売り渡すとは信じがたい。なおかつ我々は原理的なものとして人間中心主義を特徴づける事もある。実存は存在しないという事であり場合によっては有り得ない事ではない。近代のアポリアは意味体系に変化するように差異はあまねく燃え尽きるのでそのひとつとして放棄される時、カント的実践は知の産出の内部に浸透するものであっても大勢に影響はない。

人工無能は、もっと精度の高いものが求められる[*1]。パロールは苦痛である。


*註1
本ペイジの由来について

それは 1995 年秋頃のある日、雑談の最中に、突然起こった。
「TAさんに《現代思想チャンネル》を書かせてあげますよ」
「え?! 言ってる意味がわからんが‥」
「ぼくが作ってる『チャンネル999』というページの下にページを 作らせてあげよう、というわけです」
「ええ?! ... (そんなことしてもらわなくたって、すでに自分の ページがあるってのに)」

... そのときは事態をよく把握できなかったTAであった。しかし、その夜、福島尊師あてに一通のメイルを出したのである。

「ご指名くださり、ありがとうございます。 《現代思想チャンネル》を速攻で作りました。尊師のお気に 召しますかどうか」

それに対する福島尊師のお答えに曰
「善哉善哉。世のページの主旨に沿うたものである。 では今度はソチに《趣味の哲学》を作らせてやる。しかと 励むように」
「... (-_-#凸」
かくて、世にも稀なる高貴な「福島」のペイジができあがった訳である。なお、このペイジははじめ galaga.jaist.ac.jp というマシン上でサービスをおこなっていたが、福島尊師が JAIST から最終解脱なさり、また私も東北に移った関係もあってサーバを何度か移転し、今は普通のプロバイダ上のマシン上でサービスをおこなっている。

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