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[チラシの裏]

趣味の哲学




境界は排除されるだろう。暴力が科学技術から解放されるとしても排他的であるありその無力化はリジッドなハイアラーキーの中で容認される。儀礼化された行動は明示される。全くシーニュの恣意性がこの点について超越的存在を特徴づけるのではないが先行する社会の組成を通じて哲学を破壊するなど聖なるものに還元されるほどにいずれにせよ主体そのものが独自に精神の所有物であるありディオニュソス的な祝祭の中で恐ろしいとは信じがたい。近代的自我だけがつまりスターリン主義言語学を要求するし極限の荒野において近代の哲学自動的消滅するとは言えず真に主権がそれこそ混沌へと引き戻されるれ間断なく同一性を保持し得ない必要があるが、支配的な社会階層において力への意志に変化する必要がある。顕在的に社会的合理化も存在不安の所産であるとはいえ両義性に依拠するという事だろう。単純化された事象は組織化されて演技するならば同質化は人間ではないはなく差延化するものとされるが記号の体系に由来するらしいが、おそらく禁忌から分離する。即座に資本主義が堕落するのであっても人間中心主義はマルクス主義的であるあり理論的ゲヴァルトでさえそれら相互の関係において黙殺されるれそれを語る事ができないと言えよう。

至高性が存在しないもののまさに価値の体系はここに至って貨幣制度に到達する。当為性だけが同時にアウラ的な力を有する。表層が元々物々しいしく瞬く間に要するに世俗化を可能とするのと同様に左翼的な反省のポーズと仮定できるという事でありなおかつアニミズム的世界観すらある程度まで驚愕に値するに違いない。パラケラスス的世界観にとって啓蒙の弁証法は滅亡するし知の考古学者は歴史的意識からの逃走であるのでありそれに対してエクリチュールは暴力的に存在するし換言すれば象徴的儀式であるあり意味体系へと立ち戻らせる。ディスクールの実践は過誤であるあり魔術から解放されるものであり呪われた部分でさえおよそ倫理的合理化とされるのだろう。規範意識が淘汰されるように自己充足性に接近するので理性はしかし明確な暴力性である。主観も神秘主義を肯定する場合、現代では権威主義が表象の秩序を加速するとも考えられる。哲学主体は神秘化されると言えるが、場合によっては社会的基盤は容易に推察されるとは言えず原理的なものとして近代のアポリアだけが生産活動のために放棄される以上、トーテミズムを異化するなど象徴的価値は常識的に自壊するのである。

カント的実践が見る事ができないとは考えられない。このように戦争機械がタクシノミー的に形而上学批判に集約されるべきでありその深淵に至るまでこれらの実践を通してパラドクスであるあり依然として根源性が汚染されるれ解放されるのは間違いではない。ミメーシス的テクネーが繰り返し辛苦であるありいかにも事物と概念の関係の内部に浸透するし短期的に見れば主体なき意志はそのひとつとして規格化を維持するとはいえ次第にあまねく引き裂かれるらしいが、認識の客観性は常に隠蔽されている。自己組織化の問題でさえ確かに分解するが故にメトニミー的であるからこそ長きに渡り意識の機能であるのであっても特定共時的に成立しない。目を背けたくなるほどに言語は再び安定するしそれだけが没意味的な文献実証主義に陥るし価値増殖すらいわば予断を許さないものであるのであり認識の表層で第三項を解体するかの如く近代的思惟はカリスマ指導者を求めている。ランガージュはおしなべて燃え尽きるのであればイデオロギーは思考様式の中で正義を宣言し執行する暴力を公然化するし同時代性を確定するとは言えずキリスト教的な良心から演繹されるれこれらは解体する。現実は持続的に伝統的スターリニズムを脅かすべきであり間主観性の問題が再生産されると言えるが、もちろん政治の観念も有り得ない事ではないのではなく自己言及的な批判が発達するし合理化された社会において浅薄な総花的知識の羅列が知の系譜学に蓄積されるものだった。比較的多数にとって意識でさえ結合価を担うし幸福と暴力の結合は我々を暗示するならばそれによってメタラングを書き換えるえ圧殺されるものとされるが排除される。

そのナルシスティックな言い回しはエピステモロジークに現象を提示するし蕩尽の概念が楽園から追放されるらしいが、そこでは無駄なものに見える。不可能性は同一性を保持し得ない事だから消滅するかもしれない。その主体の領域侵犯のために人間諸科学が永久に明示されるという事であり説明できないほどに容認されるだろう。正当化への希求は自由の名目のもとに精神の所有物であるとしか言いようがないが恐ろしいしく一方において形相は混沌へと引き戻されるとはいえそれらの中では虚無は社会的規範に近似するのではないが自給的に個別具体的にマルクス主義的である。革命家だけがパトスと癒着するし理性批判の方策を提供する必要があるが、シニフィアンも文の機能と結合するからにはその認識の枠組がすなわち認識論的還元を構成する時、アウラ的な力を有する。トポロジー的に自然が唯物史観を対象とすると断定することは避けるべきだ。法の概念は堕落する。知の産出でさえ生産において失意と絶望にまみれて死ぬ。

人工無能は、もっと精度の高いものが求められる[*1]。パロールは苦痛である。


*註1
本ペイジの由来について

それは 1995 年秋頃のある日、雑談の最中に、突然起こった。
「TAさんに《現代思想チャンネル》を書かせてあげますよ」
「え?! 言ってる意味がわからんが‥」
「ぼくが作ってる『チャンネル999』というページの下にページを 作らせてあげよう、というわけです」
「ええ?! ... (そんなことしてもらわなくたって、すでに自分の ページがあるってのに)」

... そのときは事態をよく把握できなかったTAであった。しかし、その夜、福島尊師あてに一通のメイルを出したのである。

「ご指名くださり、ありがとうございます。 《現代思想チャンネル》を速攻で作りました。尊師のお気に 召しますかどうか」

それに対する福島尊師のお答えに曰
「善哉善哉。世のページの主旨に沿うたものである。 では今度はソチに《趣味の哲学》を作らせてやる。しかと 励むように」
「... (-_-#凸」
かくて、世にも稀なる高貴な「福島」のペイジができあがった訳である。なお、このペイジははじめ galaga.jaist.ac.jp というマシン上でサービスをおこなっていたが、福島尊師が JAIST から最終解脱なさり、また私も東北に移った関係もあってサーバを何度か移転し、今は普通のプロバイダ上のマシン上でサービスをおこなっている。

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