地蔵十王経について

亡者と供養

亡者の罪業を決めるもの

「地蔵十王経」を読んでいて「おや?」と思うことの一つに、 経典の前半と後半では微妙に言ってることが違っているのでは? ということがあります。

　たとえば上の引用。これは経の前半、4:五官王のところに出てくる表現なんですけど。 「業罪の　軽重決めるは　無情にも　自分の昔の　所業それだけ」とあります。 つまり亡者がどうなるか、それは各自が生前何をしてきたかによって決まるのだ、 それ以外にどういう要因があるというのか? ‥と、こんな感じですよね。

　しかし後半、8:平等王のあたりになると、なんか微妙に論調が変化してくるのです。

追善供養が大事?

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　‥わかります? ここでは「汝等が　追善作善　なすならば　その善行により　生天するかも」と 言ってます。つまり遺族が、亡者に対して追善供養を行なえば、その功徳善行によって 亡者の扱いが変ってきて、あわよくば「生天」、つまり天界に生まれかわる可能性もあるぜ、 そう言っているという訳です。

　ちなみに。庶民において、身近な個人を「ほとけ」にする、とは 故人をすこしでも上等な死後世界(天界など)に送ること(=生天)、 のようです(池上2003, p.26; ちなみに「生天」を求めてしまうのは インド仏教でも同様らしい。奈良1990, p.192)

　こんな感じに「追善供養が大事だぜ」というのは 8:平等王だけじゃなく、 9:都市王も「仏経の　力をかりて　つぎの生　追善あれば　仏なるかも」、 10:五道転輪王も「三度目の　関所を越えて　ここに来た　悪人どもは　追善たよれ」 ‥‥こんな感じで、なんか事あるごとに「追善」の重要性を語っているのが わかります。

死者と生者

すでに紹介したとおり、 「地蔵十王経」の後半は、遺族らに「追善供養」を要求するものとなっています。

　ここで気になるのは、亡者たちが遺族たちに追善供養をお願いする、という点です。 つまり、亡者たちは、ちょっとでも安楽になりたいので、遺族たちに しきりに 追善供養をお願いする。遺族たちは、お願いされてるみたいだから仕方なく 追善供養してやる。‥なんか遺族(生者)側が、ものすごく 「上から」というか優位な位置に立っているというか。そんな感じに見えませんか?

　んで、何でそういうことが気になるかといえば。 日本では昔から「たたり」という信仰があって、その「たたり」においては、 たとえば道真公などの御霊信仰などが有名ですけど、生者たちは 死者の「たたり」に恐れ怯えて、なんとか死者を沈静化しようとして 必至に手を尽くすじゃないですか。この場合、あきらかに亡者が上で、 生者が下、そういう上下関係になっています。上の供養のときとは 死者と生者の上下関係が逆になってますよね。

(書きかけ。つづく予定)