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[チラシの裏]

趣味の哲学




価値の体系が全く過誤であるあり確かにその深淵に至るまで堕落するらしいが、エピステモロジークにアウラ的な力を有するししたがって言語は発達するものであっても大勢に影響はない。ディオニュソス的な祝祭の中で単純化された事象すら理性批判の方策を提供するし暴力的に主体そのものを構成するし自己同一性は放棄されると言える。この点について空想的社会主義は歴史的意識から逸脱するのであれば独自に物象化された実践がゼロ記号として見る事ができないし常に隠蔽されているが故に行動と癒着するもののこのように戦争機械を脱構築する。表層が容認されるれディレンマがそれに対してマルクス主義的であるとしか言いようがないが同時に目を背けたくなるほどに滅亡するものであり永劫回帰は当為性から演繹されるに違いない。こうして近代の哲学はいかにも同一性を保持し得ないという事である。現実は再生産されるれ明確な暴力性であるほどに合理化された社会において没意味的な文献実証主義に陥るならば破棄すべき程度にディスクールの実践は意識を肯定するものだった。社会的合理化がそれこそ自壊するしそれらの中ではパラドクスである時、権威主義だけがしかし排除されるらしい。革命家すら主観的に自己組織化の問題に接近する。

また哲学主体でさえ両義性と結合する。カント的実践が極限の荒野において社会的基盤に依拠するべきであり自動的カリスマ指導者を求めているとは言えず浅薄な総花的知識の羅列は自由の名目のもとにそれを語る事ができないし神秘化されるからこそ持続的に認識の客観性は汚染されると断定することは避けるべきだ。ベンヤミン的政治意識が楽園から追放されるのではないがそれら相互の関係においてその認識の枠組を絶望視するものとされるが人間中心主義はパトスからの脱却を試みるし真に主権は存在しない。象徴的価値もそのひとつとして驚愕に値するし依然として左翼的な反省のポーズを提示する。モードは倫理的合理化とされるかの如くパラケラスス的世界観にとって演技するのであれば事物と概念の関係を要請される事だから経験は予断を許さないものであるとは考えられない。不可能性が彼らの間を往復するし領域侵犯だけが再び存在するし長きに渡り認識論的還元は現代では物々しいしくすなわち微分的に主観から逃れる事はできない。第三項が排他的であるとされるがある程度まで説明できないので表現されたものとして意識の機能である。知の全体性でさえ黙殺されるれ現在のところ元々自己充足性を特徴づけるとはいえ暴力は異質性に服従するようになると言えよう。

比較的多数にとってスターリン主義言語学も即座に正当化への希求から離脱しないせずまず燃え尽きるし根源性はトポロジー的に唯物史観へと立ち戻らせる。近代的自我すら結合価を担うし原理的なものとして形相がおそらく有り得ない事ではないという事であり少なくとも禁忌が個別具体的にファシズムを売り渡すし価値増殖は混沌へと引き戻されるのと同様にこれらは分解するものであっても大勢に影響はない。差異は象徴的儀式であるが故に辛苦であるあり支配的な社会階層において解放されると言える。実存が世俗化を可能とするべきである。イデオロギーが国家に集約されるれ淘汰される場合、タクシノミー的に知の産出だけがここに至って無意識ではあり得ないからこそそれによって発達するし場合によっては顕在的に精神の所有物であるのは明白だ。伝統的スターリニズムでさえ記号の体系を与えられるならばおしなべて組織化されて無駄なものに見えるえ認識の表層で政治の観念は構造に蓄積される事だからリジッドなハイアラーキーの中で超越的存在は圧殺されるものの解体するものだった。近代のアポリアは失意と絶望にまみれて死ぬのであり短期的に見れば生産活動のために同質化を書き換えるとは信じがたい。儀礼化された行動が貨幣制度に作用していると言えるが、政治すら堕落する。

存在不安がいわば見る事ができないしそこでは自然も間断なく過誤であるとしか言いようがないがメトニミー的である以上、これらの実践を通してこの係争のプロセスはまさに器官なき身体に由来するのではないが要するに思考形態がミメーシス的テクネーへの回帰である。シーニュの恣意性は恐ろしいものとされるが神秘主義は魔術から解放されるから切実な問題だ。いずれにせよ意味体系だけが一方において虚無から分離するし現象が繰り返し放棄されるなど永久に文の機能は次第にその無力化に変化するとしても他方で明確な暴力性であるように思われる。パロールはアウラ的な力を有するのであれば法の概念でさえ特定共時的にそのナルシスティックな言い回しに通ずるじ反省的に安定するものでありなおかつ思考様式の中で没意味的な文献実証主義に陥る。言述的事象が自己言及的な批判を加速するとはいえ引き裂かれるものの理性を定立するしキリスト教的な良心は資本主義に近似するのではない。あまねく啓蒙の弁証法が容認されるが故におよそ明示されるほどに再生産されるものとされる。正義を宣言し執行する暴力すら自壊するし楽園から追放されるべきではない。その主体の領域侵犯のために哲学常に隠蔽されていると言えよう。

人工無能は、もっと精度の高いものが求められる[*1]。パロールは苦痛である。


*註1
本ペイジの由来について

それは 1995 年秋頃のある日、雑談の最中に、突然起こった。
「TAさんに《現代思想チャンネル》を書かせてあげますよ」
「え?! 言ってる意味がわからんが‥」
「ぼくが作ってる『チャンネル999』というページの下にページを 作らせてあげよう、というわけです」
「ええ?! ... (そんなことしてもらわなくたって、すでに自分の ページがあるってのに)」

... そのときは事態をよく把握できなかったTAであった。しかし、その夜、福島尊師あてに一通のメイルを出したのである。

「ご指名くださり、ありがとうございます。 《現代思想チャンネル》を速攻で作りました。尊師のお気に 召しますかどうか」

それに対する福島尊師のお答えに曰
「善哉善哉。世のページの主旨に沿うたものである。 では今度はソチに《趣味の哲学》を作らせてやる。しかと 励むように」
「... (-_-#凸」
かくて、世にも稀なる高貴な「福島」のペイジができあがった訳である。なお、このペイジははじめ galaga.jaist.ac.jp というマシン上でサービスをおこなっていたが、福島尊師が JAIST から最終解脱なさり、また私も東北に移った関係もあってサーバを何度か移転し、今は普通のプロバイダ上のマシン上でサービスをおこなっている。

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