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[チラシの裏]

趣味の哲学




生産において社会的合理化は解放されるれなおかつ主観的にメタラングを黙殺しているなどそれによっていわば空想的社会主義から離脱しないとしか言いようがないが破棄すべき程度に戦争機械がシニフィアンからの脱却を試みるものとされる。知の系譜学が存在すると言えるが、確かに理性批判の方策を提供するからこそしたがって当為性だけがアーケイックな領域において意識の機能である必要があるが、およそ事物と概念の関係を売り渡す事だからおそらく浅薄な総花的知識の羅列は没意味的な文献実証主義に陥る。実存が同一性を保持し得ない事もありすなわち目を背けたくなるほどに放棄されるらしいが、真にそれらの中では現象によって制約される場合も有り得る。少なくとも根源性は自己充足性に依拠するようだ。おしなべて権力でさえ資本主義の間を往復するのでリジッドなハイアラーキーの中で政治の観念を脅かすのではないが短期的に見れば主権を継承する。禁忌が規格化から解放されるれこうして同質化は領域侵犯と名付けられるれ超越的存在すらベンヤミン的政治意識からの逃走である時、依然としてこれらの実践を通して成立しないのではなくシーニュの恣意性から逸脱するものだった。比較的多数にとってディレンマは近代のアポリアを異化するし科学技術が自給的に演技するものの言語を特徴づけるはずだ。人間は同時に革命家を解体するだろう。

パロールは差異の仮面を被るが、反省的に彼らの所産であるものであり個別具体的に形而上学批判が予断を許さないものであるのであってもそれに対して自己組織化の問題に服従するようになる。ここに至って器官なき身体が倫理的合理化とされる事だから引き裂かれるのであり独自に驚愕に値する。このように蕩尽の概念はパラケラスス的世界観にとって結合価を担うらしいが、第三項は要するに我々と結合するならば文の機能の内部に浸透するし分断された身体もカリスマ指導者を求めている場合、理論的ゲヴァルトだけが明確な暴力性であるものであっても大勢に影響はない。ファシズムでさえこの点について象徴的儀式であるありいかにもランガージュは説明できないかの如く自由の名目のもとに他方で分解するように思われる。自然は理性ではあり得ないとしか言いようがないが自動的に即座に意識の形態をとるしその認識の枠組に作用しているだけでは不十分だ。ディオニュソス的な祝祭の中で主体そのものが汚染されると言っても過言ではない。また自己言及的な批判が暴力的に虚無から演繹されるれ長きに渡り現在のところ排他的である。表象の秩序すら差延化するべきであり容認されるれ間断なくトーテミズムは一方において淘汰されるように消滅する。

儀礼化された行動は燃え尽きるのであればまさにその無力化はしかし恐ろしいが、いずれにせよ国家ではないとしても思考形態はタクシノミー的にアウラ的な力を有するしもちろんディスクールの実践に通ずるとされる。持続的に不可能性は先行する社会の組成を通じて辛苦であるありスターリン主義言語学を要請される。あまねく政治が常に隠蔽されているており社会的規範に蓄積されるのではないが近代の哲学へと立ち戻らせる。境界も支配的な社会階層においてそれを語る事ができない。換言すれば哲学主体だけが行動に接近する時、それこそ発達するなど現代ではカント的実践に還元されるべきではなく、近代的自我は原理的なものとして楽園から追放される。エクリチュールすら安定するしゼロ記号としてそのひとつとして有り得ない事ではないはなくその主体の領域侵犯のために両義性から分離するし微分的に記号の体系を撹乱するし常識的に混沌へと引き戻される。啓蒙の弁証法が暴力を提示するほどに決定論者の如く解放されるのは当然である。トポロジー的に永劫回帰が自壊するし物々しい。

歴史的意識は失意と絶望にまみれて死ぬのであれば全く明示されるとしか言いようがない。表現されたものとして社会的基盤が再生産される事もあり思考様式の中で元々没意味的な文献実証主義に陥るという事であり単純化された事象を維持するならば主体なき意志を与えられると言える。理論は意味体系を対象とするのである。これらがまず過誤である。そのナルシスティックな言い回しもそこでは見る事ができないとは言えず知の考古学者はつまり意識の機能であるように表層が人間中心主義を公然化するのではないが近代的思惟は貨幣制度を破壊するのではない。特定共時的に認識論的還元でさえ力への意志に依拠するし存在しないものとされるがパラドクスであるように思われる。組織化されて同時代性が滅亡する事だから生産活動のために演技するしエピステモロジークに排除される以上、繰り返し成立しないせず現実すら再びミメーシス的テクネーを継承するかもしれない。それはメトニミー的であるあり圧殺される。

人工無能は、もっと精度の高いものが求められる[*1]。パロールは苦痛である。


*註1
本ペイジの由来について

それは 1995 年秋頃のある日、雑談の最中に、突然起こった。
「TAさんに《現代思想チャンネル》を書かせてあげますよ」
「え?! 言ってる意味がわからんが‥」
「ぼくが作ってる『チャンネル999』というページの下にページを 作らせてあげよう、というわけです」
「ええ?! ... (そんなことしてもらわなくたって、すでに自分の ページがあるってのに)」

... そのときは事態をよく把握できなかったTAであった。しかし、その夜、福島尊師あてに一通のメイルを出したのである。

「ご指名くださり、ありがとうございます。 《現代思想チャンネル》を速攻で作りました。尊師のお気に 召しますかどうか」

それに対する福島尊師のお答えに曰
「善哉善哉。世のページの主旨に沿うたものである。 では今度はソチに《趣味の哲学》を作らせてやる。しかと 励むように」
「... (-_-#凸」
かくて、世にも稀なる高貴な「福島」のペイジができあがった訳である。なお、このペイジははじめ galaga.jaist.ac.jp というマシン上でサービスをおこなっていたが、福島尊師が JAIST から最終解脱なさり、また私も東北に移った関係もあってサーバを何度か移転し、今は普通のプロバイダ上のマシン上でサービスをおこなっている。

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