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[チラシの裏]

趣味の哲学




場合によっては唯物史観だけが没意味的な文献実証主義に陥る必要があるが、支配的な社会階層において左翼的な反省のポーズは認識の表層で淘汰されるれそこでは容易に推察されるのであればタクシノミー的に精神の所有物であるものとされるが価値増殖がリジッドなハイアラーキーの中で辛苦であるとも考えられる。経験が組織化されて汚染される事だから他方でまず理論に変化するものであろう。根源性がそれを語る事ができないのであってもいかにも境界も言述的事象に還元されるれある程度まで説明できないものの行動でさえ物々しいしく先行する社会の組成を通じてアウラ的な力を有する。長きに渡り価値の体系は常識的に意識の機能であるあり顕在的にそれは放棄されるれ伝統的スターリニズムからの脱却を試みる。現在のところ形相は独自に意識を加速する。目を背けたくなるほどに社会的規範は演技するしその深淵に至るまで意味体系はマルクス主義的であるとされるがいずれにせよ規範意識が一方において成立しないのは間違いではない。社会的基盤は黙殺されるべきではなく、パラドクスであるとは言えず極限の荒野において楽園から追放されるなどすなわち自壊するし次第に聖なるものが常に隠蔽されているとは信じがたい。全く資本主義も燃え尽きる。

主体そのものはつまり近代的自我を異化するとしか言いようがないが決定論者の如くパトスを解体する。領域侵犯は発達する場合、科学技術を要求するかの如く自己充足性が再生産されるが故に主観すら失意と絶望にまみれて死ぬし知の全体性でさえおそらくメトニミー的である。自己言及的な批判は恐ろしいしく儀礼化された行動は同時代性に接近するように微分的にゼロ記号として倫理的合理化とされる。現代ではこの係争のプロセスは排他的であるならば消滅するし現実が驚愕に値する時、理論的ゲヴァルトが圧殺されるれ原理的なものとして哲学主体と癒着する。瞬く間に法の概念は暴力を与えられるとされる。永久に形而上学批判がしかし浅薄な総花的知識の羅列に集約される以上、比較的多数にとってカント的実践はなおかつ本質的なるものを特徴づけるしエピステモロジークに自然すら象徴的儀式である。ベンヤミン的政治意識が排除されるとしても彼らに蓄積されるれ特定共時的に世俗化を可能とするべきでありアーケイックな領域において我々によって表現されるれ主観的に魔術から解放されるものであっても大勢に影響はない。トポロジー的に存在不安でさえ個別具体的に文の機能を破壊する必要があるが、元々混沌へと引き戻されるらしいが、象徴的価値だけが社会的合理化から逸脱するので異質性は間断なく人間諸科学に由来すると断定することは避けるべきだ。

認識の客観性は自動的にシーニュの恣意性の基礎となるものであり滅亡するからこそ自由の名目のもとに過誤であるなどそれらの中ではその主体の領域侵犯のために空想的社会主義を撹乱するべきではなく、存在するものとされる。正義を宣言し執行する暴力も神秘化されるという事でありこうして解体するし実存は少なくとも堕落する場合、真に解放されるという事だろう。合理化された社会において分断された身体は無駄なものに見えるのではないがいわばそれら相互の関係において予断を許さないものであるならばおよそ明確な暴力性であるのであればそれによってパラケラスス的世界観にとって存在しないとは言えない。近代の哲学が見る事ができないのと同様にまたそれに対して結合価を担う。キリスト教的な良心でさえ持続的に容認される。それこそ歴史的意識が暴力的に安定するのは明白だ。近代的思惟だけが破棄すべき程度に権威主義を定立する時、この点について確かに精神の所有物である事だからこれらの実践を通して有り得ない事ではないのであり依然として再び説明できないのである。反省的にモードが即座に容易に推察されるからには短期的に見ればディスクールの実践を確定するとは考えられない。

このように知の考古学者は引き裂かれるとは言えず同時にディレンマの形態をとると言えるが、おしなべて人間から逃れる事はできない。器官なき身体がそのひとつとして自己同一性に服従するようになるからこそ物々しいように両義性に作用しているなどまさに理性批判の方策を提供するとしても汚染される。人間中心主義が政治の所産であるならば哲学に到達するし表現されたものとして自壊するもののここに至って燃え尽きるのではなく思考様式の中でマルクス教条主義すら没意味的な文献実証主義に陥る。要するにファシズムは放棄される。ディオニュソス的な祝祭の中で現象も成立しないのと同様にしたがって失意と絶望にまみれて死ぬが、もちろん衝動と結合する。物象化された実践でさえ主権に通ずるかの如く間主観性の問題は生産活動のためにマルクス主義的であるべきでありカリスマ指導者を求めている。そのナルシスティックな言い回しはあまねく差延化するし恐ろしい必要があるが、繰り返しその認識の枠組を脅かすものであり換言すればアウラ的な力を有するものである。自給的に因果律がメトニミー的であるものとされるが支配的な社会階層において戦争機械と仮定できるが故に場合によっては表層は生産において同一性を保持し得ないとされるが他方で主体なき意志が辛苦であると言っても過言ではない。

人工無能は、もっと精度の高いものが求められる[*1]。パロールは苦痛である。


*註1
本ペイジの由来について

それは 1995 年秋頃のある日、雑談の最中に、突然起こった。
「TAさんに《現代思想チャンネル》を書かせてあげますよ」
「え?! 言ってる意味がわからんが‥」
「ぼくが作ってる『チャンネル999』というページの下にページを 作らせてあげよう、というわけです」
「ええ?! ... (そんなことしてもらわなくたって、すでに自分の ページがあるってのに)」

... そのときは事態をよく把握できなかったTAであった。しかし、その夜、福島尊師あてに一通のメイルを出したのである。

「ご指名くださり、ありがとうございます。 《現代思想チャンネル》を速攻で作りました。尊師のお気に 召しますかどうか」

それに対する福島尊師のお答えに曰
「善哉善哉。世のページの主旨に沿うたものである。 では今度はソチに《趣味の哲学》を作らせてやる。しかと 励むように」
「... (-_-#凸」
かくて、世にも稀なる高貴な「福島」のペイジができあがった訳である。なお、このペイジははじめ galaga.jaist.ac.jp というマシン上でサービスをおこなっていたが、福島尊師が JAIST から最終解脱なさり、また私も東北に移った関係もあってサーバを何度か移転し、今は普通のプロバイダ上のマシン上でサービスをおこなっている。

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