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[チラシの裏]

趣味の哲学




理論が自壊するし禁忌がいわば蕩尽の概念に作用しているており安定するのと同様に根源性は規格化に依拠するらしい。繰り返し同質化は理性批判の方策を提供するからには行動に到達するとは言えず主観的に認識の客観性だけが正義を宣言し執行する暴力を構成するものの解体する。エピステモロジークに自己組織化の問題が有り得ない事ではないが故に表現されたものとして政治は両義性を異化する以上、合理化された社会において原理的なものとして見る事ができないしその認識の枠組すらパラケラスス的世界観にとって表象の秩序に接近する事もありトポロジー的に演技するものであろう。知の全体性もメトニミー的であるとしても存在不安が汚染される。少なくとも人間諸科学は過誤であるのであり確かに近代のアポリアは象徴的儀式であるあり間断なく魔術から解放されるれこうしてマルクス主義的であるあり滅亡する。認識論的還元はトーテミズムの仮面を被るとしか言いようがないが個別具体的に法の概念に由来するし権力は近代的自我を維持するべきでありそこでは意識の機能であるとはいえ決定論者の如く発達するように思われる。象徴的価値は倫理的合理化とされるれ支配的な社会階層において比較的多数にとって差延化するのであれば先行する社会の組成を通じて顕在的に消費の形式を提示するからこそ意識でさえ失意と絶望にまみれて死ぬし本質的なるものは衝動を要求する。この係争のプロセスが生産において現実を暗示するのでマルクス教条主義だけがそれによって境界を確定すると言えるが、ランガージュが無駄なものに見えるえ認識の表層で器官なき身体がシーニュの恣意性に変化する場合も有り得る。

この点について規範意識も同一性を保持し得ないほどにリジッドなハイアラーキーの中でいかにも引き裂かれるれおそらくそれがいずれにせよ存在するのであっても組織化されて自給的に明示されるという事であり主観は同時代性を特徴づける事もある。現在のところ永劫回帰はもちろん混沌へと引き戻される必要があるが、ディレンマはまず権威主義を破壊するべきではなく、燃え尽きるなど長きに渡りファシズムの基礎となるように全く形相すら結合価を担う。それこそ幸福と暴力の結合は放棄されるれおよそ容認されるのと同様に精神の所有物であるとは信じがたい。資本主義が独自に圧殺されるれ差異は要するに分断された身体を絶望視するものとされるがこれらの実践を通して彼らは構造に服従するようになるしこれらが驚愕に値する。国家でさえ自由の名目のもとに説明できないが、哲学主体が破棄すべき程度に没意味的な文献実証主義に陥るとしか言いようがないが同時に因果律は価値の体系ではあり得ないのではなくゼロ記号として自己同一性が再生産されるかもしれない。モードが言述的事象を撹乱するらしいが、すなわちシニフィアンはアウラ的な力を有するし真に恐ろしい事だからそのひとつとして堕落するのではないが楽園から追放されるのである。至高性も淘汰されるれ知の系譜学は短期的に見れば知の考古学者と癒着する事もありある程度まで常に隠蔽されているからこそ一方において文の機能を継承するのでつまり再び神秘化されるだろう。反省的に革命家だけが微分的に科学技術に近似する以上、社会的基盤はその深淵に至るまで事物と概念の関係に集約されるれあまねく思考形態へと立ち戻らせるのであれば容易に推察されるが故にその主体の領域侵犯のために無意識は現代では排他的である。

次第にメタラングは特定共時的に分解するとしてもまさに虚無が世俗化を可能とするかの如くそれらの中では辛苦であると言えるが、このようにパラドクスであるだけでは不十分だ。主体そのものが自動的に人間からの脱却を試みる。永久にアニミズム的世界観がなおかつ黙殺されるものであろう。おしなべて自然でさえ明確な暴力性であるものでありそれを語る事ができないし理論的ゲヴァルトが消滅する事もあり存在しない。唯物史観は解放されるものだった。自己充足性は排除されるれ表層は予断を許さないものであるように瞬く間にまた正当化への希求の所産であるらしいが、生産活動のために社会的規範もディオニュソス的な祝祭の中で呪われた部分に蓄積される。我々すら有り得ない事ではないはなく空想的社会主義だけが見る事ができないほどに左翼的な反省のポーズから分離するのと同様に即座にカリスマ指導者を求めているからには物々しいと言える。儀礼化された行動が成立しない場合、それら相互の関係において当為性から解放されるれ発達するとしか言いようがないが場合によっては意味体系への回帰であるなど政治の観念は元々理性と仮定できるものである。

浅薄な総花的知識の羅列は戦争機械を公然化するのであればタクシノミー的に汚染されるとされるがベンヤミン的政治意識が持続的に記号の体系と結合するべきではなく、スターリン主義言語学が理性批判の方策を提供するものの思考様式の中で依然として言語の形態をとるに違いない。目を背けたくなるほどに経験が安定すると言えよう。それに対してキリスト教的な良心だけが伝統的スターリニズムによって表現されるのではないが主体なき意志を加速するとしても価値増殖でさえ社会的合理化に到達するものとされるが力への意志は象徴的儀式であるあり形而上学批判は滅亡する事もある。主権はメトニミー的であるとは言えず実存がしたがって存在する事もありしかしイデオロギーも暴力的に引き裂かれるのだろう。パロールは常識的に近代の哲学を脅かすし極限の荒野においてカント的実践は他方で過誤である。換言すれば啓蒙の弁証法が差延化するらしい。パトスは同一性を保持し得ないように意識の機能である。第三項だけが現象を要請されるれアーケイックな領域において物象化された実践の仮面を被るとは信じがたい。

人工無能は、もっと精度の高いものが求められる[*1]。パロールは苦痛である。


*註1
本ペイジの由来について

それは 1995 年秋頃のある日、雑談の最中に、突然起こった。
「TAさんに《現代思想チャンネル》を書かせてあげますよ」
「え?! 言ってる意味がわからんが‥」
「ぼくが作ってる『チャンネル999』というページの下にページを 作らせてあげよう、というわけです」
「ええ?! ... (そんなことしてもらわなくたって、すでに自分の ページがあるってのに)」

... そのときは事態をよく把握できなかったTAであった。しかし、その夜、福島尊師あてに一通のメイルを出したのである。

「ご指名くださり、ありがとうございます。 《現代思想チャンネル》を速攻で作りました。尊師のお気に 召しますかどうか」

それに対する福島尊師のお答えに曰
「善哉善哉。世のページの主旨に沿うたものである。 では今度はソチに《趣味の哲学》を作らせてやる。しかと 励むように」
「... (-_-#凸」
かくて、世にも稀なる高貴な「福島」のペイジができあがった訳である。なお、このペイジははじめ galaga.jaist.ac.jp というマシン上でサービスをおこなっていたが、福島尊師が JAIST から最終解脱なさり、また私も東北に移った関係もあってサーバを何度か移転し、今は普通のプロバイダ上のマシン上でサービスをおこなっている。

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