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[チラシの裏]

趣味の哲学




表象の秩序が再生産されるというのは誤りだ。彼らが比較的多数にとって安定するのであればおそらく破棄すべき程度に言語からの脱却を試みるし社会的合理化だけが解体するのでありシーニュの恣意性は放棄されるのではないが明示される。自由の名目のもとに超越的存在が滅亡するし長きに渡り分解する必要があるが、つまり排除されるれ経験は人間諸科学へと立ち戻らせるべきものだ。換言すれば価値の体系は特定共時的にパラドクスであるあり象徴的儀式であるありメトニミー的であるべきであり伝統的スターリニズムが合理化された社会において魔術から解放される。意味体系すらある程度まで正当化への希求に到達する事もあり差延化するからには堕落するべきではない。ゼロ記号としてトーテミズムは即座に消費の形式を定立するほどに物象化された実践は無駄なものに見えるえその認識の枠組が演技するし次第にパロールが理性に服従するようになる。存在不安は主観への回帰であるとされるが説明できないのだろう。この点について権威主義でさえ近代の哲学を対象とするのでいずれにせよ要するに失意と絶望にまみれて死ぬと言えるが、明確な暴力性である。

それこそ戦争機械は予断を許さないものである時、そのひとつとして容易に推察されるれ支配的な社会階層において自壊するしそれに対して記号の体系は精神の所有物である。このように権力が同時に驚愕に値するとは言えず現実が自動的に革命家の間を往復するのではなく両義性だけが実存を与えられるものである。少なくとも主体そのものも汚染されるものの領域侵犯は理性批判の方策を提供するが故に主権は顕在的にマルクス教条主義からの逃走である。思考形態すら差異を加速するとしても没意味的な文献実証主義に陥るのではないがその深淵に至るまで空想的社会主義が引き裂かれるれ短期的に見れば形而上学批判は組織化されて唯物史観を脱構築するしいわばそれを語る事ができない。暴力的に力への意志が燃え尽きるなどまさにカリスマ指導者を求めているべきでありこれらの実践を通して不可能性はエピステモロジークに過誤である。正義を宣言し執行する暴力は繰り返し物々しい事だから規格化が成立しないせず他方で解放されるべきではなく、トポロジー的に意識の機能である。なおかつ人間中心主義が存在しないらしいが、歴史的意識を売り渡す必要があるが、それらの中では当為性はイデオロギーを提示するのであり現代では第三項と仮定できるからこそ黙殺されると言える。生産において異質性でさえ辛苦であるのである。

表層は有り得ない事ではないはなく同時代性はアニミズム的世界観に接近するのであればそのナルシスティックな言い回しだけが永劫回帰と癒着するしメタラングは哲学主体異化するかの如くパトスはこうしてキリスト教的な良心を撹乱するという事だろう。政治すら淘汰される。それが理論的ゲヴァルトを黙殺している以上、瞬く間にこれらから演繹されるれタクシノミー的に構造ではないのであってもしかし神秘化されると断定することは避けるべきだ。主観的に近代的自我が独自に楽園から追放されるという事でありしたがってベンヤミン的政治意識に近似するし自己同一性が混沌へと引き戻されると言えるが、知の考古学者も全く圧殺されるれあまねく知の全体性から逸脱するのは明白だ。儀礼化された行動が存在する必要がある。貨幣制度は場合によっては同一性を保持し得ないしアーケイックな領域において放棄されるれパラケラスス的世界観にとって目を背けたくなるほどに容認されるれ原理的なものとして見る事ができないほどに真に排他的であるのではない。それによって無意識でさえ常に隠蔽されているならば倫理的合理化とされるとは信じがたい。表現されたものとしてミメーシス的テクネーすら発達するのでシニフィアンと名付けられるのではなく一方において本質的なるものが規範意識に集約されるからこそ間断なく社会的基盤はマルクス主義的であるとしても幸福と暴力の結合だけがおよそ再生産されるから切実な問題だ。

ディオニュソス的な祝祭の中で近代のアポリアはここに至って滅亡するし因果律はいかにも事物と概念の関係に依拠するという事である。その主体の領域侵犯のために至高性は法の概念を特徴づけるとは言えず思考様式の中で消滅するし自給的に間主観性の問題が恐ろしいものとされるがディスクールの実践に作用しているらしいが、社会的規範が象徴的儀式であるものであろう。衝動は分解する。カント的実践が解体するようにそれら相互の関係においてアウラ的な力を有する事もあり決定論者の如く行動を構成するのであればおしなべて世俗化を可能とするとされるが元々反省的に虚無の基礎となるべきである。境界もパラドクスであるものとされる。分断された身体でさえ明確な暴力性であるからには容易に推察されるのと同様に無駄なものに見えるものの蕩尽の概念がもちろん失意と絶望にまみれて死ぬはずだ。自己言及的な批判はそこでは文の機能を公然化する。政治の観念が魔術から解放されるれ神秘主義はそれを語る事ができないだろう。

人工無能は、もっと精度の高いものが求められる[*1]。パロールは苦痛である。


*註1
本ペイジの由来について

それは 1995 年秋頃のある日、雑談の最中に、突然起こった。
「TAさんに《現代思想チャンネル》を書かせてあげますよ」
「え?! 言ってる意味がわからんが‥」
「ぼくが作ってる『チャンネル999』というページの下にページを 作らせてあげよう、というわけです」
「ええ?! ... (そんなことしてもらわなくたって、すでに自分の ページがあるってのに)」

... そのときは事態をよく把握できなかったTAであった。しかし、その夜、福島尊師あてに一通のメイルを出したのである。

「ご指名くださり、ありがとうございます。 《現代思想チャンネル》を速攻で作りました。尊師のお気に 召しますかどうか」

それに対する福島尊師のお答えに曰
「善哉善哉。世のページの主旨に沿うたものである。 では今度はソチに《趣味の哲学》を作らせてやる。しかと 励むように」
「... (-_-#凸」
かくて、世にも稀なる高貴な「福島」のペイジができあがった訳である。なお、このペイジははじめ galaga.jaist.ac.jp というマシン上でサービスをおこなっていたが、福島尊師が JAIST から最終解脱なさり、また私も東北に移った関係もあってサーバを何度か移転し、今は普通のプロバイダ上のマシン上でサービスをおこなっている。

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