地蔵十王経について

奪衣婆

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奪衣婆と懸衣翁

奪衣婆について。『地蔵十王経』によれば葬頭河、奈河津を渡る川岸のあたり‥

つまりジジとババでは分業体制ができていて、ジジ(懸衣翁)は不倫チェック、追い立て、衣服の重さによる罪業の軽重チェック。 ババ(奪衣婆)は盗みチェック(制裁も?)、奪衣。

　平安中期の「法華験記」(11c中頃)にも、奪衣婆らしき人物が登場しているようです:

こちらに爺はいないようですね。婆もなぜ服を脱がすのか、脱がしてどうするのか? などのことは よくわかりません。そのへんの設定は決まっていなかったのか、それとも 周知の設定だから語りを省略したのか‥。

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最初はジジだけ?

　しかし。上で紹介した『地蔵十王経』の記述につづいて述べられている韻文を見てみると:

こうなっています。かろうじて4行目の後半に「翁は悪眼　とがる牙むく」とだけ 言及されています。ジジもババも 影、薄いなあ‥。 この韻文、じつは前半の2行は(本当に)中国で作られた 『預修十王経』にも 出てくる部分、つまり中国と日本で共通して存在していた韻文です。 対する後半の2行は(日本産である可能性が濃厚な)『地蔵十王経』のみに 出てくる部分であり、つまり『十王経』が日本にやってきた後で 追加された可能性もありそうな韻文です。

　このことから、だいたいこんな感じのことが妄想できそうです:

• 中国で作られた『預修十王経』の対応箇所では、ジジもババも影も形もない
• つまりジジとかババは国産、日本独自のキャラか??
• 韻文部分が散文部分よりも製作年代が古いと仮定すると、 最初は「ジジ」だけあって「ババ」はいなかったかもしれない
• しかも韻文の「ジジ」は「悪眼　とがる牙むく」と、散文部分とはあまり 対応しない形容のされかたをしている。つまりまだ「ジジ」のキャラ設定ができてなかった?
• つまり『地蔵十王経』の韻文部分ができた時代と、散文部分ができた時代のあいだに、 ジジ・ババのペアとなり、名前やキャラ設定ができあがったのでは?
• その後。なんかジジは存在感が薄くて、ババばっかり目立ってる感じ。 たとえば 山形県の山寺(立石寺)に行ったら「姥堂」があってそこに奪衣婆の像が安置されていました が、ジジはどこに‥

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平安中期はジジもババもいなかった?

　そういえば。『地蔵十王経』成立とほぼ同時期になるかも(?)な感じの 『拾遺和歌集』(平安時代;1007年頃)にある菅原道雅女の歌:

この歌から「素直に読むかぎり、三途川を渡った亡者みずからが衣服を脱いで樹木に掛けるとも 解される。当時の「地獄絵」には、奪衣婆も懸衣翁も描かれていなかったのであろうか」(錦2003, pp.37--38)と解釈できるのは面白いですね。平安時代中期の「地獄絵」には川(みつせ河)はあっても、 ジジもババも 衣服をかける木の枝さえなかった、と。 ということはつまり、ジジもババも木の枝も、貴族たちが「地獄絵」を見て感じた不満(?)を 埋める感じで登場してきたのかもしれませんね。 もっと他にも事例があるといいのですが‥

　ちなみに奪衣婆については、小野小町とか、姥神との関連で論じられることもあります。 そのへんについては、とりあえず [ 秋田三十三観音:: [附] 巡礼記と小町伝説 ] をどうぞ。

　奪衣婆は、三途の川かどこかの川岸にいることはわかります。 川岸といえば、 [ 賽の河原 ] はどこに? 子どもたちは、どこで石を積んでるの?? とか 思ってしまいますけど。この文献では、そのへんのことについては何も触れられていません。 つまり、たぶん本経が成立した頃には まだ「賽の河原」という設定、 そこで子どもが石を積むという設定は出来上がっていなかった。あるいは、 その設定を知ってるのはごく一部の限られた人間だけであった、ということが言えそうです。