餓鬼について

[日本]施餓鬼(鎌倉時代〜)

[Table of Contents]

鎌倉期の「六道供養」の目的は‥

「餓鬼」に限定された話ではないんですけど。餓鬼をも含んでいるはずの「六道」に 話を広げた場合、その六道に関する供養、「冥道供」というものが、 鎌倉時代、幕府の人たちによって頻繁に行われていたという話を見つけましたので、 以下に紹介させてください:

神と仏 [ 山折哲雄 ] 価格：777円（税込、送料込）

この冥道供によって祀られたのは「天神地祇、十二天、八部衆、鬼霊など」とありますけど、 その上のほうには「六道の冥界に堕ちた無数の亡者や鬼霊を祀り、その怪異なはたらきを鎮圧し、 最終的に彼らを救済する修法」とあります。「六道の冥界に堕ちた無数の亡者」という 話とするなら、餓鬼もその中に入りますよね普通。餓鬼は「鬼霊など」の「など」に 入っていると解釈できそうです。よね?

　ただ、あの「餓鬼草紙などに描かれている、みじめな怪物としての餓鬼」どもも その中に含まれてはいるんでしょうけど。 冥道供の目的が「亡者」や「祟り神」の「怪異なはたらき」の鎮圧に重点が置かれてますから、 まあ、ここでは実質アウトオブ眼中な感じなんじゃないですかね。

[Table of Contents]

冥道供とは、祟りを抑える儀式

んで。何故、彼らを供養するかといえば。いちばんの理由は「その怪異なはたらきを鎮圧」 というところですよね。平安末期から鎌倉幕府成立、そして北条氏が実権を掌握するまで、 非常に多くの有力者が現れては消えていきました。平氏の人たち、源氏の人たち、 そして北条氏に対抗していた有力な御家人たち‥。なので、実権を掌握することで 現世レベルでは一息つけた北条の人たちは、今度は 死んでいった人たちの怨恨による 「たたり」を恐れることとなったはずです。

　そして幕府要人たちに祟りをなす人らは、いったいどこにどんな姿でいるのか。 当時、たぶん一般的だった「死後の世界」観によれば、きっとこんな答えになったのでは ないでしょうか。--- 極楽浄土に行けるような死に方をしてる人は ほとんど皆無のはずだから、きっと地獄などの「六道」に堕ちて、そこで苦しみながら 我等への怨恨を強めているにちがいない‥。

[Table of Contents]

供養メインは日本的変容

そんな恐怖の気持ちから、 (餓鬼を含む)六道に堕ちた人たちへの供養をしていたというのなら。 それは、『仏説救抜焔口餓鬼陀羅尼経』で 述べられている餓鬼供養の目的とは、ずいぶん違ったものといえそうです。

　‥というか、これ、

という世界観をベースにした 「死者霊(亡霊、荒魂)は祖霊になるまでは危ない。祟る」という日本の伝統的な信仰と、 インド中国方面から入ってきた輪廻思想ベースの「六道」的世界観の二つ、これら共存が 難しそうな二つの世界観がゴッチャになってできた「死人は六道に行って祟る」という、 何だかよくわからない世界観がベースとなった信仰になってるのが、ちょっと面白いですね。 「六道」は転生先であり、輪廻説に従うかぎり 転生してしまったら 前世の記憶は基本なくなるはずですから、 いったい誰がどういう状況で祟りを残したと考えたのか‥。 そのへんは、よくわかりません。

[Table of Contents]

室町期の施餓鬼は命がけ

施餓鬼会は どうやら室町期以降に、 亡魂のたたり対策の追善儀礼として流行したらしいです(藤井 p.136)。 つまり日本ではそもそも追善行事として広がったということですかね。 とするなら、やはり「お盆とセットで」となるのは必然な流れか‥。 日本の歴史って、とにかく死者の祟りを恐れまくりな歴史ですからね[*1]。

　その「祟り」を回避するための「祀り」という構図に、 のち「供養」が加わり、さらに「供養」が独立したシステム化してくる。 これは「祀るから祟らないで」という亡者優位・ 個別取引的な関係から、 「弱い亡霊を成仏させてやる」厄介払い的な生者優位・因果法則という普遍原理的な関係 (このへん、池上良正(2003)『死者の救済史』角川選書.から) への移行の 流れに位置づけられるという理解でいいんでしょうか。

　それはそうと。室町期、 応永飢饉の最中、1420(応永27)年の施餓鬼供養の状況が描かれてるものを見つけたので 紹介します。これは飢饉という大災害で命を落とした 「亡魂のたたり対策の追善儀礼」そのものだと思うんですけど、

大飢饉、室町社会を襲う！ [ 清水克行 ] 価格：1,836円（税込、送料込）

もくじ